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2sam06“此后”的意义重大：神圣主权的新篇章
节目主持：林邦文牧师/博士
引言：
听众朋友平安，你好，我是林老师，能够在活水之声里相遇，是神给你我的恩典，感谢主。今天我们继续《撒下》经文的研究，今天我们来到第六讲，今天我们要开始第二章的分析研究和学习了。今天我们要读的经文是《撒下二1》的经文，我们来思考这节经文中非常有意思却常常被我们忽略了的二个字。我们先读经文吧：
此后，大卫问耶和华说：「我上犹大的一个城去可以吗？」耶和华说：「可以。」大卫说：「我上哪一个城去呢？」耶和华说：「上希伯仑去。」
猜得到是那二个字吗？对了——“此后”。
林老师也是曾经读过一篇文章时被启发的。话说这篇文章中说道：
一间国外的教会主日学，老师问同学们：“在你们失望痛苦时，圣经中最能给你帮助的是那一句？”有同学说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。“有同学h说：”神是我的避难所，是我的力量，是我在患难中随时的帮助。“……等等。
接着，老师转过头，看见他们当中一位八十多岁的年长者，问他说：“你呢？“老弟兄全头白发，视力不佳，耳朵也重听，但是，他似乎知道老师点他回答，就顺服的说到：”And it came to pass“——我们中文翻译的”此后“。
当他这样回答后，班上同学都发出了笑声，都觉得老弟兄可能听不清楚，随便回答老师，怎么会说这句话是圣经中给他最多安慰和帮助的话呢？等大家笑完了，老弟兄说：“我的头脑有时候确实不清楚，但是，我现在的头脑是很清楚的，我记得很清楚，我三十岁那年失业，有半年找不到工作，可是，我需要想办法确保有食物来喂饱我的孩子和太太。我四十岁那年，大儿子在越战中牺牲了，我不知道到时怎么能承受那样的痛苦。我五十岁时，我的房子被火烧掉了，没有一样东西留下来。六十岁的时候，我太太得了癌症，看着她一天天被癌细胞吞吃的时候，不知道有多少个夜晚，我们一同哭泣，我们一同跪在地上祷告。七十岁的时候，我太太过世了，直到今天，我还在想念她。我一生所经历的这些痛苦，我都不知道自己怎么能走过来。但是，看到圣经中的这句‘And it came to pass ’之后，我突然觉得是神在对我说话——神告诉我，无论我今天的痛苦有多深，无论我现在的困难有多大，神会带领我走过这一切的。”
林老师，想到大卫在旷野经历了多少困苦，在开始大卫的新篇章前，这一句“此后“，让我们再一次想起，是神带领大卫走了过去的饥寒交迫、逃命躲藏、惧怕、病痛、背叛、冤枉、恩将仇报….等等的痛苦。是的，这一路大卫在痛苦难挨时也问过神”要等到几时呢？“”还要多久呢？“但是，今天的”此后“说明大卫了解这一条路是神的主权在掌管着他人生的每一个细节和步骤；所以，大卫再次转向神问：「我上犹大的一个城去可以吗？」耶和华说：「可以。」大卫说：「我上哪一个城去呢？」耶和华说：「上希伯仑去。」从而开始了神圣主权的新篇章。
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接下来，我们用《撒下二章1节》“此后”的逐点深入阐释，结合历史背景与神学内涵分析对大卫属灵意义：
一、从「流亡者」到「掌权者」的身份转化
“此后”标志着大卫生命的分水岭。此前十三年，他虽被撒母耳膏立（撒上16:13），却活在扫罗追杀的阴影下，身份始终是“流亡的受膏者”——神的应许与残酷现实形成撕裂感。他在亚杜兰洞那种“受窘迫、欠债、心里苦恼的人”（撒上22:2），在洗革拉寄居敌国（撒上27:1），甚至为保命装疯卖傻（撒上21:13）。这一切塑造了他 “窑匠手中的泥土”般的破碎（耶18:6）。
但当扫罗战死基利波山的消息传来（撒下一章），“此后”一词如黎明破晓，神的时间表骤然开启。大卫不再是被迫藏匿的逃亡者，而是主动求问“我上犹大的一个城去可以吗？”（撒下2:1）的君王候选人。他选择希伯仑——亚伯拉罕买麦比拉洞埋葬撒拉之地（创23:19），象征性地承接圣约传承。在此受膏为犹大王（撒下2:4），应验了神对“合我心意之人”的预言（撒上13:14）。
这转折的深层属灵意义在于：神用流亡岁月炼净大卫对权柄的认知。他亲历扫罗因权力腐化而背离神，因此在“此后”的掌权中，他写下“不倚靠刀剑，唯靠万军之耶和华”的诗篇（诗44:6-7）。从受膏到登基的间隔期，恰是神预备器皿的奥秘——真正的君王品格，是在旷野放羊时、在洞穴躲藏时、在被百姓出卖时（撒上23:12）炼成的。
二、从「被动逃亡」到「主动治理」的责任升级
“此后”不仅改变大卫的身份，更重塑他的责任维度。逃亡期间，他的求问多关乎生存：“我可以攻打非利士人吗？”（撒上23:2）“基伊拉人会将我交给扫罗吗？”（撒上23:12）。但扫罗死后，他的首个求问却是战略性的：“我上犹大的一个城去可以吗？”（撒下2:1）。这问题背后是从“求存”到“治国”的视野跃升。
他选择希伯仑极具智慧：此地属犹大支派（大卫本族），是先祖亚伯拉罕的定居地，且未被扫罗势力渗透。这体现他平衡属灵传承与现实政治的智慧——先巩固本族支持，再图全国统一（七年后才成以色列王，撒下5:3）。他在希伯仑期间制定公义律例（撒下8:15），写下“按心中的纯正牧养他们，用手间的巧妙引导他们”的诗篇（诗78:72），显明神治国度的雏形。
对比扫罗登基后的作为：立记功碑（撒上15:12）、违命献祭（撒上13:9），大卫在“此后”展现截然不同的治理哲学。
三、从「个人蒙恩」到「群体祝福」的使命扩张
“此后”启动了大卫从蒙恩个体到国度祝福管道的转化。洗革拉被焚后，他夺回亚玛力人所掠财物，并未独占，而是分赠犹大各城长老（撒上30:26-31），此举埋下日后受膏为王的民意基础。
更深远的是，他终结了以色列十年无王的混乱期（扫罗死后，元帅押尼珥立伊施波设为王，撒下2:8-10）。当南北支派割据对峙时，大卫在希伯仑的七年半成为重建国家秩序的枢纽：
以忍耐等候统一时机（不主动攻打以色列，撒下3:1）
以敬拜恢复属灵中心（将约柜迁入耶路撒冷，撒下6章）
以公义化解血仇（善待扫罗子孙，撒下9章）
四、从「人的软弱」到「神的坚立」的恩典见证
“此后”最震撼的属灵意义，在于显明神如何使用软弱器皿成就永恒计划。扫罗死时，大卫正深陷属灵低谷：寄居敌国非利士（撒上27:1），娶外邦妻子亚希暖（撒上27:3），甚至险些参与攻打以色列（撒上28:1-2）。按律法，他本不配作王（申17:17“不可多立妃嫔”）。
但神在“此后”的恩典颠覆人伦：
不追究其软弱——仍立他为犹大王（撒下2:4）
转化失败为教材——流亡经历使他写出“神靠近伤心的人”（诗34:18）
在跌倒处建立恩典碑：他娶的迦特王女儿玛迦（撒下3:3），所生儿子押沙龙成为神管教他的器皿（撒下12:11）
这预表了“罪在哪里显多，恩典就更显多”（罗5:20）的福音本质。大卫在希伯仑写下忏悔诗篇：“我闭口不认罪的时候，骨头就枯干”（诗32:3），他的软弱反成为恩典的展现场域。神坚立他的国位（撒下7:16），不是因他完全，而是因神信守与选民所立的约——这指向基督“为罪人死”的终极恩典（罗5:8）。
亲爱的朋友，也许你正身处人生的“流亡期”——像大卫在旷野般迷茫，或在“洗革拉的废墟”中喘息。但请记得：神从未停止书写你的故事。祂使大卫从逃亡者成为君王，也必在祂定时将你“此后”的转折变为华冠（赛61:3）在等候中，请你——
持守受膏者的心志：即使今日你只是平凡的“牧羊人”，却要像大卫在放羊时预备争战（撒上17:34-37）。每一次读经祷告、每份微小忠心，都在塑造你未来的君王品格。
在转折点主动求问：当环境骤变，勿随己意狂奔！效法大卫在希伯仑前停下脚步：“我当往哪里去？”（撒下2:1）神必如当年指引他，也借圣灵向你显明道路。
让恩典成为流通的管道：你经历的破碎，终将化为祝福他人的泉源。像大卫分送夺回的财物（撒上30:26），你的伤痛故事会成为安慰的器皿（林后1:4）。
在软弱中仰望神的坚立：纵有过跌倒如大卫娶外邦妻，神却说：“我的恩典够你用”（林后12:9）。祂能翻转最深的失败，使你成为恩典的活碑！
看哪！那为大卫划下“此后”的神，今日也在你的泪水中放下分号。
祂既在洪水后立彩虹之约，在十架后开空坟墓，也必在你生命的荒漠开江河，在废墟上建花园。等候祂的，必如鹰展翅上腾（赛40:31），因为“此后”的下一章，是祂亲手题写的——“我来了，要在你身上显荣耀！”（约9:3）举目吧！你的希伯仑城已在眼前。
祷告：
慈爱的天父，
我在人生的旷野中举目仰望祢！求祢使我像大卫一样，在流亡岁月持守受膏的心志，深信祢正预备我未来的王冠。当转折的风暴袭来，教导我停下脚步求问：“主啊，我当往何处去？”赐我顺服的耳倾听圣灵微声。
使我像大卫分送掳物，将伤痛化为祝福的管道。赦免我如大卫的软弱跌倒，却在恩典中坚立我，使我的伤痕成为祢荣耀的展柜。
在洪水后立虹约，十架后开空坟，也必在我废墟上建花园。求以祢的应许为锚，使我等候如鹰展翅。此刻我眺望属灵的希伯仑，深信祢正为我的故事提笔续写：“看哪，我要做新事！”
奉那使流亡者作君王、化十架为冠冕的耶稣圣名，阿们！
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