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2sam04 大英雄何竟死亡（一）：选择哀歌而非苦毒
节目主持：林邦文牧师/博士

引言：

听众朋友平安，我是林老师，今天我们继续《撒下》经文的研究，今天我们来到第四讲，研究大卫的哀歌。今天的题目是大英雄何竟死亡（1）：选择哀歌而非苦毒扫罗对大卫的追杀，综合事件密度（如多次逃亡、与非利士人互动）和人物年龄推算，追杀期约为 10-15 年；我们想象一下，如果有一个威胁我们生命约10-5的人去世了，我们的反应是什么？今天，我们要学习这位合神心意的人——大卫的属灵情操。

17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫「弓歌」，写在雅煞珥书上。
19 歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！
20 不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。
21 基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。
22 约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。
23 扫罗和约拿单―活时相悦相爱，死时也不分离―他们比鹰更快，比狮子还强。
24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
25 英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
27 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！

《撒母耳记下》1:17-27中，大卫哀叹“大英雄何竟死亡”，不仅是对扫罗和约拿单的悲悼，更隐含对人性弱点和信仰危机的深刻反思。两位英雄的死亡并非偶然，而是暗藏必然的因果。他们的故事为后世信徒敲响警钟：权力、悖逆与人性局限，足以让最英勇的人走向败亡。

扫罗对大卫的追杀与大卫为扫罗所作的哀歌（《撒母耳记上18-31章》；《撒母耳记下1:17-27》），形成了一幅信仰与人性交织的画卷。大卫在逼迫中展现的属灵品格，不仅塑造了旧约的君王典范，更为今日信徒提供了深刻的勉励与警示。今天，我们单单看21-24节，来看看大卫如何悼念他口中的英雄扫罗。

第21节：“基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。“

大卫悲痛中诅咒基利波山说：“基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！”并给出的原因是：“因为，英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。” 基利波山是扫罗战败身亡之地，象征以色列的耻辱。大卫咒诅此地“无雨露、无供物”，并非发泄私愤，而是哀叹神的百姓在此蒙羞、神的荣耀被外邦人亵渎（“盾牌被污丢弃”）。

一、大卫对神的荣耀受到羞辱的痛心

大卫的哀歌第一想到的是对神的荣耀受到羞辱的痛心。所以，大卫盼望这个地方永远永远都被神诅咒；让这个地方荒凉到一个地步，连可以献祭的土产都不再生长，这样，每一个经过的人就会记得在这个地方曾经发生过极其可怕的事情。

让此处成为以色列民群体罪责的觉醒：基利波山的荒凉不仅是扫罗一人的悲剧，更是全体以色列人的警钟。大卫的哀歌呼唤全民悔改，而非单一的定罪扫罗。以色列民和所有信徒当为“神圣事物被玷污”——神的名受到羞辱（如教会分裂、真理妥协）而哀恸，而非冷漠。

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二、大卫对“战士精神”的敬意

V22“扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。”

扫罗的刀剑“非剖勇士的油不收回”，意指他至死奋战，刀剑只饮敌人之血（“勇士的油”象征胜利）。大卫不提扫罗的失败，即便扫罗灵性堕落，反赞其勇猛，显明他对“战士尊严”的尊重。大卫仍肯定他作为战士的忠诚——他为以色列战至最后一刻，未投降或逃跑。扫罗即或对大卫苦苦相逼，但是大卫仍然看见他是为公义争战到底。扫罗“刀剑不收回”的执着，将方向对准仇敌不妥协。V21大卫称其为“英雄”，大卫始终尊扫罗为“耶和华的受膏者”（撒上24:6）。他不因扫罗的过失否定其身份的神圣性。

弟兄姐妹，这是我们可以效法的榜样。在他人失败中寻找闪光点：若有人跌倒（如同事犯错、家人失信），学习不全面否定对方，而是肯定其曾有的努力与善行，保罗在腓4:8也是这样劝勉我们（弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。）。这个世界我们绝对不会缺少那些指责我们的人（上司，下属，客户，同事，甚至是家人）。

在教会我们对事奉神的人，是常常给与称赞吗？对，我们不应该吝啬我们对人的称赞。而我们的仇敌只有一个——魔鬼撒旦，我们也当将方向对准仇敌，圣经说：“…我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）。

弟兄姐妹，让我们也记得，我们都是与神立约的子民，都是基督精兵的一份子，我们为着彼此的这个身份彼此敬重吧。

三、大卫勾画君王家族合一情操的记忆和延续

V23“扫罗和约拿单—活时相悦相爱，死时也不分离—他们比鹰更快，比狮子还强。”

他们都是强者——他们比鹰更快，比狮子还强。一个是空中飞禽霸主，一个是地上万兽之王，但是，大卫通过哀歌传达他们对彼此忠诚、勇气、团结的价值观。悼亡之情抒发对扫罗家庭神圣关系、领袖品格与群体团结的深刻诠释。

对当时和现在的我们听众或读者有何启示。回想当年，约拿单因与大卫结盟，遭扫罗怒斥：“你这顽梗背逆之妇人所生的…”（撒上20:30），扫罗甚至向约拿单掷枪（撒上20:33），显明父子因王位继承问题存在深刻裂痕。现在大卫的哀歌不仅是历史记录，更是“医治性叙事”——在集体创伤中，以美善重塑记忆，为国家的重生铺路。扫罗父子关系虽不完全，试问，若要挑毛病，那一段家庭关系是十全完美的呢？不是掩盖冲突，是宣扬血浓于水的亲情。所以，大卫在冲突中看见神圣关系的可能——扫罗父子虽有裂痕，大卫仍以哀歌肯定其“相爱”。信徒当学习：在家庭、教会中，即便关系破裂，仍以“用爱心说诚实话”（弗4:15）寻求和解，而非定睛于过犯。

不但如此，鹰的更新：“鹰返老还童”（诗103:5）的意象，象征神能使衰残者重新得力。哀歌中的“鹰”虽死亡，却隐含“神必重新造作”的盼望。狮子的权柄：狮子是犹大支派的象征（创49:9），指向弥赛亚的得胜（启5:5）。大卫以“狮子”形容扫罗父子，暗示他们的死亡并非终极失败，而是神国进程中“息了地上劳苦的篇章”。这正是大卫哀歌更高的意境——扫罗与约拿单“死时也不分离”，超越血缘的悲剧性结局，预表了一种超越死亡的联结。正如新约所说，这种联结在基督身上完全显明：祂的死与复活使信祂的人“永远与主同在”（帖前4:17）。“死亡不是终点”这就是哀歌中的神学。

今天，我们都是天父的王子，看见了新约的成全——从大卫的哀歌到基督的复活。

大卫哀叹“大英雄何竟死亡”，指向基督在十字架上的受难。耶稣作为“大卫的子孙”（太1:1），亲身经历死亡，却以复活证明“死亡不能拘禁祂”（徒2:24）。大卫在基利波山的哀哭中埋下复活的种子，我们也在世界的破碎中等候那日：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡……”（启21:4）。感谢主。

最后，大卫作诗呼吁众以色列民——V24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。

大卫肯定扫罗的贡献。扫罗虽是大卫的逼迫者，但他统治时期国泰民安（“朱红美衣”“黄金妆饰”象征富足）。大卫不抹杀他的贡献，反呼吁全民记念，显明他心胸的宽广。大卫关注的不是个人得失，而是整个以色列的荣耀。他深知否定扫罗的功绩会撕裂民族认同，故以哀歌凝聚民心。

弟兄姐妹，这也是我们可以效法榜样：若有人与你不和（如职场竞争者、教会不同意见者），仍可承认其贡献，如说：“我反对他的观点，但尊重他的热忱。”

在家庭或教会决策时，不因个人好恶而否定整体需要，学习林前13:5 “不求自己的益处”。

总结：

大卫在21-24节的哀歌，实为一场属灵操练：
大卫对神的荣耀受到羞辱的痛心（21节）我们可以效法——并非定罪，却是常常觉醒。
大卫对“战士精神”的敬意（22节）我们可以效法——温柔待人，敬重劳苦事奉的人。
大卫勾画君王家族合一情操的记忆和延续（23节）我们可以效法——在关系中持守盼望，接纳不完美。
大卫作诗呼吁众以色列民莫忘他人的恩惠（24节）我们可以效法——以感恩软化苦毒，以美善坚固爱心。

让我们在“基利波山”般的失败之地，仍能唱出“朱红美衣”的感恩之歌——因我们深知，我们所盼望那最终的胜利不在现今的战场，而在基督复活的全然得胜。

祷告：
亲爱的主，求祢使我们效法大卫的心肠，在他人失败中为祢的荣耀忧伤，不陷冷漠；在争战中持守温柔，以善胜恶；在破碎关系中持定盼望，以爱缝合裂痕；在伤痛中数算恩典，以感恩驱散苦毒。愿我们的哀哭化为赞歌，因深知祢的得胜已胜过死亡。求主坚固我们，在这暂受苦难的世界，活出复活的生命，直到那日祢擦去一切眼泪。奉耶稣的名祷告，阿们。

弟兄姐妹，我们期待下一给旅程一起学习吧，我是林老师，再会。

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