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wei167 耶稣复活是怎么回事?
撰稿：楷文
绪论
世界的中心在哪里呢？貌似简单但却不容易回答的一个问题。1712年的罗马帝国地图，是一副由两个半圆组成的一个圆，象征着公元前700年至1700年罗马帝国疆域的演变。地图以地中海为中心，因地中海被视为罗马帝国的内湖。至今可以找到最早期的一份地图，是在公元前第六世纪绘制的《巴比伦世界地图》，无独有偶，地图制作者倾向对自己所在地的偏爱，将巴比伦置于地图的中心。今天当美国人绘制世界地图的时候，倾向将美国置放在地图的中心；日本人绘制世界地图时，倾向将日本放在地图的中心；中国人绘制时则将中国大陆置放在地图的中心。从地理位置而言，耶路撒冷则是连接非亚欧三大洲，古文明上有着不同的交汇。在宗教层面，耶路撒冷是犹太教、基督教和伊斯兰的圣城。[1]
在基督教的信仰里，耶稣基督的复活是基督教信仰的中心。纵观信仰的核心，没有任何一件事迹比耶稣基督的复活来的更加重要。[2] 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。 (加拉太书2:20 和合本) 复活的教导与思想也弥漫在新约当中。耶稣复活可以说是整个新约的信息与焦点。然而你是怎么理解复活的呢？圣经当中也有死人复活的事迹，这与耶稣基督的复活相同吗？让我们一探耶稣基督复活到底是怎么一回事。
耶稣基督复活——是真实的吗？ [3]
无论从历史文献的记载或圣经的内证，耶稣基督的复活是毋庸置疑的真实历史事件。除了抹大拉的马丽亚以及去坟墓找耶稣尸体的妇女之外，圣经至少有十六处的记载，我们略略的细看两处的经文。
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行； 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 …到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？” 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处， (路加福音24:13-16,30-33)
这段路加福音的记载，我们看见使徒彼得以及以马忤斯路上的两个门徒。
我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了， 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了， 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看； 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。 以后显给雅各看，再显给众使徒看， 末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。 (哥林多前书15:3-8 和合本)
另外这一段我们看见耶稣基督的复活被彼得见证、耶稣基督的兄弟雅各见证了、十二使徒见证了同时还有至少五百多人看见了。
当然，对于相信耶稣基督的我们而言，耶稣基督的复活是我们信仰的确据也是我们盼望的缘由。然而也有些对于耶稣复活认知的偏差的声音与异议。就比如说，在新约也有死人复活的事件，因此耶稣基督的复活或许不过只是另一件复活的事迹，这个部分我们在下段篇幅处理。首先解决耶稣基督是真实的复活又或者只是灵魂的复活呢？
接下来我们透过不同的经文记载与上下文的处理进行探究以得到更清晰的答案。
空坟墓（马太福音16章与二十八章）
当妇女们前来坟墓的时候，已经是空的坟墓，甚至怀疑有人偷走了耶稣基督的尸体。
若只是灵魂的复活，那么当下在坟墓应该可以看到耶稣基督的身体。
门徒接触耶稣（约翰福音 20章）
那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。” (约翰福音20:25 和合本)
耶稣复活的显现不是停留在空中，不是一种光体或灵魂的显现，是真实的，是可以触碰的。
与门徒一同吃早饭（约翰福音二十一章）
耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”因为知道是主。 耶稣就来拿饼和鱼给他们。 (约翰福音21:12-13 和合本)
耶稣基督在他们面前吃并擘饼，足以证明基督的复活与身体的复活是同一件事。耶稣基督与的门徒不单能触碰耶稣同时在门徒面前吃烤过的鱼。
因此，毫无疑问的耶稣基督的复活是一件真实的历史事件，耶稣基督的身体复活了，毋庸置疑。
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圣经亦有死人复活的神迹
新旧约当中不乏死人复活的例子。在旧约有撒勒法寡妇之子、以利沙的骸骨以及列王纪下八章1-6节的记叙。
以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。” 妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。 七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。 那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。” 基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。” 王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”(列王纪下8:1-6 和合本)
这是书念妇人失而复得的儿子。
在新约中有拿因寡妇之子、睚鲁之女、拉撒路、特罗亚少年犹推古以及在使徒行传的记载。在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加；她广行善事，多施周济。 当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。 吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。” 彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。 (使徒行传9:36-41 和合本)
这是彼得叫多加复活。
这是新旧约当中各别有关复活神迹的其中一段记载。本篇处理的是，耶稣基督并不是唯一一位身体复活的“人”。我们要探讨的是新旧约中死人复活的神迹就界线而言，是否与耶稣基督的同等呢？
在圣经中其他死人复活的记载与耶稣基督的复活有本质上的区别。
圣经中死人复活的神迹，较倾向于重新获得生命气息的概念——就是返回原本的生命体征，就是回到原先的那个生命，并且这个生命的特征延续着，就是有一天还是必须面对死亡。
然而耶稣基督的复活是睡了之人初熟的果子。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 (哥林多前书15:20 和合本) 耶稣基督的复活是战胜死亡同时宣告他是那位生命的主宰。
耶稣基督的复活是上帝终末的作为，祂的复活并不是肉体生命的延续。
论到 神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。(使徒行传13:34 和合本)
因为耶稣基督不再回归到那个会朽坏的身体状况。[4] 正如罗马书的记载：因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。 (罗马书6:9 和合本) 耶稣基督的复活乃上帝新创造的开始，「死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的； 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的； 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。」 (哥林多前书15:42-44 和合本)
正正因为是这样，因此我们所宣讲的福音才不至于枉然。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然； (哥林多前书15:14 和合本)
结语[5]
耶稣基督的复活犹如枢轴，是基督教信仰的核心所在。从圣灵的浇灌、教会的产生与发展以及基督教的神观、基督论、拯救（Salvation）、称义（Justification）、和好好（Reconciliation）、成圣（Sanctification）和荣耀（Glorification）等等的教义都必须从复活的观点着眼才能正确的洞悉其真义。
但我们的救恩不止于复活，「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在 神的右边。」 (歌罗西书3:1 和合本) 愿我们不单领会到耶稣基督从死里复活的能力，也让我们属于耶稣基督的灵命在心底发动着，那么复活的盼望才能透过我们的生命传承下去。[6]
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参考书目：
禤浩榮。圣经中的希伯来人。台北：基道出版社，1999。
高伟勋。《以基督为中心的圣经神学》。刘伦飞译。香港：基道出版社，2021。
廖上信。《耶稣的复活：论其中心问题》。台北：台湾神学院，2023。
卡森和穆尔。《21世纪新约导论》。尹妙珍和纪荣神译。参考丛书。香港：天道书楼有限公司，2007。
华尔克。基督教会史。谢受灵译。台湾：台湾基督教文艺出版社，1992。
莫特曼。被钉十字架的上帝。香港：道风山，1994。
祁伯尔。历史的轨迹：二千年教会史。李森静芝译。台北：校园书房出版社，1986。
吴仲诚。希伯来智慧透析。台北：中华福音神学院，2019。
黄彼得，《金灯台——耶稣基督的复活》，活页刊第128期 2007。
远飞，《世界的中心——地图上的空间建构》，（中国：博物，2019），10。
A.M.Ramsey,。《The Resurrection of Christ》。London : Goeffrey Bles, 1945。
George E.Ladd,。《I believe in the Resurrection of Jesus,。 London: Hodder & Stoughton, 1957。
W. Marxsen。《The Resurrection of Jesus of Nazareth》。 L. Coenen, C. Brown in NIDNTT3，1970。
注脚：
[1] 远飞，《世界的中心——地图上的空间建构》，（中国：博物，2019），10。
[2] A.M.Ramsey, 《The Resurrection of Christ》, (London : Goeffrey Bles, 1945), p.7.
[3] 黄彼得，《金灯台——耶稣基督的复活》，活页刊第128期 2007。
[4] 廖上信，《耶稣的复活：论其中心问题》，（台北：台湾神学院，2023），4。
[5] George E.Ladd, 《I believe in the Resurrection of Jesus, ( London: Hodder & Stoughton, 1957 ), p.42。
[6] W. Marxsen, 《The Resurrection of Jesus of Nazareth》, （ L. Coenen, C. Brown in NIDNTT 3，1970），p. 257-309。
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