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wei166 耶稣被钉十字架说明耶稣失败抑或成功？
撰稿：楷文

绪论         

耶稣基督被钉在十字架、受苦、埋葬、复活，乃基督教信仰之核心。然而主耶稣基督的十字架是失败抑或成功呢？当我们说这是天父世界，那么这其中是充满了美善、奥秘与真理；抑或这世界非我家，到处都是谎言与堕落呢？在这样的张力当中，在世界观的洪流洗礼当中，我们可以如何清楚明白十字架对我们的意义？在信仰的旅途中，若我们单从成功神学的视野剖析，粗糙的聚焦在成功与积极的人生意义而忽略十字架的苦难与盼望的意义，这或许不自觉将基督教的信仰与十字架的救赎恩惠沦落为「幼稚的乐观」。若无上帝差派耶稣基督在十字架救赎的计划，那我们只会周旋在无意义与螺旋式的堕落循环。上帝藉着十字架让我们能在耶稣基督第二次再来之前，让我们有生存下去的勇气与力量。因着这样的一种恩惠，让我们可以用实质的勇气面对人生的成功与失败。接下来，让我们一同探究耶稣基督的十字架到底说明了耶稣的失败抑或成功。

一、十字架——记号[1]

十字架可以说是基督教信仰的忠实记号，无论在任何地方，当我们建筑物的顶端看见有十字架，一般上表示有一群跟随耶稣基督的门徒在屋檐下一同敬拜这一位为我们死在十字架的耶稣。赞美诗第100首「在各各他山上」其中的歌词阐明，十字架是一个羞辱痛苦的记号。一个看似失败的记号，但正正因为耶稣基督的受苦、受死、埋葬与复活让这个失败的记号成为了喜乐、荣耀及盼望的记号。因此十字架不单是我们信仰的核心记号，同时也是上帝福音恩典的出口，亦是你和我踏入基督耶稣信仰的核心。

十字架不是高挂在教堂顶端，更不是我们胸前吊坠的装饰品。「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为　神的大能。」 (哥林多前书1:18 和合本) 保罗在哥林多前书的教导，明显的要求我们将肉体钉在十字架。因这样做可以让耶稣基督的死在我们的身上得以展现，清楚的被看见。就这个思路而言，十字架虽被人评价为失败的，为愚拙的，但在我们的信仰当中却成功的展现神的大能。并指引我们背着自己的十字架，学习「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」(罗马书12:2 和合本)

「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」 (加拉太书6:14 和合本) [2]

十字架的记号表征我们与基督同死同复活成为新造的人。耶稣基督的受难所包含的不单单是在追随耶稣基督道路上的爱与受难，不单单是忍受伤害与失望的能力。与此同时当爱的受苦被接纳的时候，这样的受苦更充分的体现爱。在十字架被唾弃的氛围中，我们清楚看见十字架的审判已经超越了对邻人和敌人的爱所包含的受苦。[3]

二、十字架——失败？[4]

在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。” 当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。 从那里经过的人讥诮他，摇着头，说： “你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是　神的儿子，就从十字架上下来吧！” 祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说： “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。 他倚靠　神，　神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是　神的儿子。’” 那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。(马太福音27:37-44 和合本)

若以世界观的逻辑与视角，十字架不单是羞辱也是一个彻头彻尾的失败表征。从这段经文我们看见被来自三组不同的群体冷嘲热讽。

第一组嘲笑耶稣基督十字架失败的路过的人。从那里经过的人讥诮他，摇着头，说： “你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是　神的儿子，就从十字架上下来吧！”

耶稣基督确实是失败的，若他真的是没有办法救自己下来。当耶稣要上十字架的时候 ，在被捉拿的时候。耶稣说什么？“ 难道我不能救我自己吗？试想想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？ (马太福音26:53 和合本) 。”一营有六千人，难道不能有七万两千个天使下来救我吗？一个天使就足以把所多玛与蛾摩拉给灭掉了，何况七万两千个天使，难道他不能救耶稣吗？ 我相信一定可以的。但是耶稣有这样做吗？ 没有。因此不从十字架走下来，是耶稣基督主动的一种选择，因耶稣以天父的事为念。

第二组嘲讽十字架失败的群体是祭司长和文士。祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说： “他救了别人，不能救自己。

上面已经解释过耶稣是有能力自救，选择不从十字架走下来是耶稣基督为了完成更重要来自上帝的救赎计划，因此耶稣基督救轻看自己的痛楚。然而若耶稣基督真的为了自己的益处而走下十字架，那才是真的失败。因若基督从十架走下来，那就无法完成上帝所赋予的使命，即表示他救了自己而我们全人类则没有任何今生来生的指望了。

第三组认为十字架是失败的群体是那一位强盗以及祭司长和文士。神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是　神的儿子。’” 那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。他们认定耶稣基督是失败的，因为上帝似乎已经弃绝了耶稣基督，上帝似乎不关心也没有要搭救耶稣。

这是从人的思维使徒推翻与否定耶稣基督的神性。人期待的弥赛亚的尊荣显现与狼狈在十字架受苦受难的耶稣基督形成强烈对比，在这种张力之中，人们错误定义十字架是失败的记号。直到，耶稣基督在十字架最后的那刻。当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。 (路加福音23:34 和合本) 这句话推翻了人们否定基督的神性，这句话恰恰反应了神的爱是如此长阔高深。耶稣基督没有花任何一句话会一秒钟宣告自己的清白与无辜，没有发出任何一丝的求救呐喊，更没有用神无所不能的属性报复这些嘲笑他失败的群体。耶稣基督竭尽所能完成天父的救赎计划，为全人类附上救赎的代价，难道这是一种失败吗？回头看，当耶稣被罗马兵丁抓拿的时刻，门徒都逃跑离开，连彼得也都三次不认主。在这样的对照地下，是耶稣基督失败了？还是我们呢？

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三、十字架——成功

成功与失败是一种对比，因此当人们所期待的救世主应该是荣耀辉煌的，所以理所当然的一个受苦的弥赛亚就被视为失败者。难道圣经当中的成功与我们的理解南辕北辙，亦或者是我们没有看明白呢？

从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。” (马太福音16:21-22 和合本)；耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说： “看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪， 又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”(马太福音20:17-19 和合本)

明显的门徒不接受也不明白，他们仍旧持有旧约对弥赛亚光荣的憧憬。这一位大卫的后裔，他们想要的弥赛亚，不应该是被抓，被鞭打，被钉十字架的。因此并不是耶稣基督的十字架失败了，而是我们错误的理解，或者说看错了圣经的教导正如当时的门徒那样。

若十字架的救赎恩典是以耶稣基督的生命挽救我们的生命，然后就没有然后了，那么确实耶稣基督是失败的。然而因为耶稣基督的神性，因此他可以以义的代替不义，让我们得以披戴耶稣基督的义袍站立在上帝的面前，免除上帝的怒气。同时让我们不但罪的赦免同时拥有复活的盼望。以这个世界的眼光与价值观或许你可以定义耶稣失败了，然而从宏观的属灵视野剖析，耶稣基督带给我们的是属灵的自由与成功战胜罪的辖制。

耶稣明明白白的说：耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。” (约翰福音18:36 和合本)

结语[5]         

耶稣基督在十字架所完成的不是一件单一事件。圣子耶稣基督与圣父短暂与痛苦的分离最后带给我们的是再一次与上帝连接，从道成肉身一直到死里复活。从耶稣基督的复活看见上帝成功的奇妙救赎计划，也让相信耶稣基督的子民看见圣灵大能的盼望。因此十字架并不单单是一个历史事件，而是一个有终极应许，透过十字架神圣的彰显——救赎论与基督论。

故耶稣基督的十字架说明了上帝的智慧成功地破除了死亡的毒勾，并带给人们盼望。耶稣在十字架死了以后复活，并不是一个单纯发生在耶稣基督死后的单一事件。耶稣基督在彼拉多手下受难，钉在十字架，这是作为对罪的「即时赦免福音」，担当起被钉十字架的基督那新的、神圣的和末世的生命，也是承载我们能继续走这条信仰道路的圣灵，带给我们即时的盼望。[6]

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参考书目：

禤浩榮。圣经中的希伯来人。台北：基道出版社，1999。
高伟勋。《以基督为中心的圣经神学》。刘伦飞译。香港：基道出版社，2021。
卡森和穆尔。《21世纪新约导论》。尹妙珍和纪荣神译。参考丛书。香港：天道书楼有限公司，2007。
李健安。神学统一性与文化使命。马来西亚：福音文化系列，2005。
华尔克。基督教会史。谢受灵译。台湾：台湾基督教文艺出版社，1992。
莫特曼。被钉十字架的上帝。香港：道风山，1994。
祁伯尔。历史的轨迹：二千年教会史。李森静芝译。台北：校园书房出版社，1986。
吴仲诚。希伯来智慧透析。台北：中华福音神学院，2019。

注脚：

[1] 张主藤，《十字架受苦的现代意义与教牧辅导基础》，（台北：台湾神学院，2005），2-10。
[2] 莫特曼，《被钉十字架的上帝》，（香港：道风山，1994），87。
[3] 莫特曼，《被钉十字架的上帝》，（香港：道风山，1994），92。
[4] 卡森和穆尔，《21世纪新约导论》尹妙珍和纪荣神译（香港：天道书楼有限公司，2007），295-299。
[5]  李健安，《神学统一性与文化使命》，（马来西亚：福音文化系列，2005），12。
[6] 莫特曼，《被钉十字架的上帝》，（香港：道风山，1994），111。

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