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wei134 体贴主的心——成為宣教的教會(二):关系神学与宣教

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wei134体贴主的心——成為宣教的教會(二):关系神学与宣教
撰稿:林丽雯

 

在溫以諾博士所著《关系神学初探》一书中以关系论的思想架构与进路,从神学、圣经、处境化三方面,探讨『关系神学』,本书指出,『关系』是基督教信仰与实践的基础,基督教神学的关键是『关系』,认识与学习关系神学,对于向“受中华文化影响”的族群宣教,是非常有帮助的。由于中华文化传统十分注重『关系』,而传统西方的哲理、神学的探讨方式及思维进程更多是分析性的、方程式的、定义式的,所以在向“受中华文影响的族群”表达真理时,需要从『关系』层面切入,始能事半功倍;若从『耻感文化』谈起,更容易引起共鸣。

为此,对于关系神学的认知与实践,是当务之急。

关系神学的思维架构:包括纵与横两个向度,关系是『先纵后横,亦纵亦横』。

温博士从『关系神学』解读各圣经书卷,这很切合“受中华文影响的族群”的思考模式,也不违背经文本意。『关系论』是既『出于圣经』,亦是『合乎圣经真理』的神学思想及理论架构,确实给读者有新的角度来理解圣经,亦提供了一个全新的个人布道方向。

作者将创世记四人物总结为因信称义的生命、独特儿子的地位、被神破碎和重建的新生命、被神管理的仆人的得胜生命。此外,作者从大卫生平解读中色神学的救恩论、恩情神学、荣辱救恩论、复合神学论,深具中国文化色彩,切合“受中华文影响的族群”的处境与思维逻辑,让这族群更容易理解经文,体会神的心意。

作者进而以『关系神学』的角度将神与约拿的关系,与他施船上人的关系,与尼尼微人的关系、约拿与尼尼微人的关系,尼尼微与人民的关系、约拿与他施船上人的关系…这种分析和处理相当妥当,以亲情神学分析也很好。
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作者以『关系神学』取向的释经讲道是宣教中可取的方式。这是过去笔者未尝试的角度,按作者所言,按该段经文的重点,加上按听道者不同的处境,包括种族特质、当时情况、特别的需要…等来选择『关系神学』中不同神学的重点和取向,在圣灵的保守和带领下,达到神要讲道者宣讲祂的话语的目的。深信用此方式撰写讲章,在“受中华文影响的族群”中必定带来极大益处。

例一:
在马可福音中使用“关系式动力”,使人物生动,独特地强而有力,效应特佳。马可藉着正面关系式动力,把门徒描绘为耶稣的同盟。

例二:
罗马书的双重主题是“福音”与“宣教” ,其中罗马书第一部分(1:17-11:36)是保罗对于福音的详细阐述,成为第二部分的“宣教——关系式”应用的基础,罗马书的核心概念都是关系性的,如“称义”,“救赎”,“收纳”,“和好”和“在基督里”。从『关系神学』的角度解读罗马书,的确有这么丰富的属灵教训。

反思:

今天教会事工很容易为了效率、行政的需要而不知不觉将机构的运作方式套用在教会中。从某方面而言,教会行政的确需要更专业化,但与此同时,也不能忘记『教会是信徒属灵的家』。作者在第180页中指出:『现在的教会大多是以节目为重点,以事工为导向,而忽略了教会应有的“家庭”的观念和关系”』, 『应当以家庭为单位作为牧养教会的重点』, 『透过牧养家庭的模式来学习如何牧养教会』。

“受中华文影响的族群”在对错之外,“更加关心圆满不圆满的问题,是非不明固然不好,但是非分明却不够圆满的人,其人际关系仍然不可能良好”。因此『关系神学』在华人教会中显得格外重要。教会应当以家庭单位作为牧养重点。牧养教会应当具备“家庭”的关系,而这种家庭般的关系是以感性(恩情)来彼此联结与巩固!

『关系神学』带给宣教崭新的视野,帮助我们透过东方文化和思维方式去诠释和理解神对祂子民的启示,对于服侍中华文化的教会帮助良多。
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