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wei125 阿摩司给予现代传道人的提醒

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wei125 阿摩司给予现代传道人的提醒
撰稿:楷文

引言

         此文章所要研究的小先知,他来自南国犹大提哥亚的一个小镇[1] (摩一1),他原不是一名先知或先知的门徒,乃是一位牧人,又是修理桑树的人(七14)。有的学者称这位先知为“无名的传道人”[2] ;又称为“忠心的先知”[3] ;也有称其为“公义的先知”[4] 。这位先知就是——阿摩司。

         阿摩司之所以成为先知,亦可说是时势造英雄。[5] 因为在那时期,以色列国由耶罗波安二世执政。无可置疑的,这位王带来了国家的富裕与繁荣,但在此时却产生了骄傲、奢华、自私、贪婪、压迫、道德腐败及宗教败坏的恶果。[6] 先知就为此被召,到以色列神的民当中说预言(七15)。

  • 先知阿摩司的优点

         论到阿摩司的优点,可以说比比皆是。这位阿摩司即使在政治或是在宗教上遭受攻击与逼迫,他依然毫不保留的传讲神公义的信息。[7] 阿摩司的胆量是我们所当效法的,他之所以被称为“公义的先知”,乃因在面对极度腐败的国家时,他依然大胆的宣讲神要他说的话,指责宗教领袖及以色列人的罪。[8] 傅理曼又提到,当时国家的富裕,使到他们沉溺在腐败之中,更是自满与新近赢得的保障,以致先知所说的预言在他们当中「显得毫无果效了」。[9] 即使毫无果效,但从圣经当中却让我们看见阿摩司的坚持,他依旧勇敢、并按着神所吩咐及使他看见的异象,忠心宣讲预言。

         从七章2、5节中,看见阿摩司是一个愿意为他人代求的先知。对于此,吴献章说到阿摩司是一个「能切切体会神的心肠,为疲乏软弱的子民祷告,把自己藏身在神的慈爱中」的人。[10] 即使神的百姓之罪恶极大、极高,也许就如巴别塔一样,罪恶通天,阿摩司依旧为百姓祷告。陈终道说到「神必然惩罚罪恶,但祂并不喜欢用刑罚,祂更愿意看见人真诚的悔改而免受惩戒。神喜欢祂的仆人这样体会祂的心意。」[11]

         忠心的先知阿摩司即使被同胞误会,甚至被贴上了可怕的罪名(七10)。虽被误会,但出于爱同胞的心,他不得不按照神的心意警告及将神的心意传于百姓。[12]

  • 阿摩司的缺点

         阿摩司本是南国人,他来自于犹大一个名为提哥亚的小镇。按吴献章所说,他是个「没有政治、社会、经济,甚至宗教的后盾」的人。[13] 就其身份而言,事实也确实如此。阿摩司在当时以分裂的南北两国来说,确实是个外国人,或局外人,他又是来自一个默默无闻的小镇。更何况他自己也确实知道自己并没有祭司或先知的出生,所以他在七章14节才表明自己不是先知、也不是先知的门徒。即说明了他是个没有受过正统先知训练的人(按现今即——没受过神学装备的人)。此外,阿摩司不但没受过正统先知训练,他在之前还是一名从事卑微职业的人。[14]

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身为一个局外人,远在他乡;又是一位没有受过先知训练的人,若要得到他国人民的信任已经是一件不容易的事,更何况他还要向当地宣讲神审判与悔改的信息。

  • 应用

         有关先知阿摩司的优点,是每位传道者所当效法的,即在神所呼召我们的岗位上,传道者们应当忠心的事奉。出于对神清楚的认知与确信,他毫不保留、且大胆的宣讲一切神所要他说的话,无论是异象或是语言,他没有一句避伪不说的。特别在传道的事上,传道者应当忠实、放胆传讲神的道。我们应当像阿摩司一样,深知神呼召他说预言(七15)。只有确信神对我们的呼召,相信只有这样才能使我们忠实、放胆按着神的心意及神的吩咐传讲神的话。

         在宣讲的过程中,无论是遭遇何种困难,都不应是一位传道者放弃不说的理由。从阿摩司的传道生涯而言,他的事奉可说是失败的,因为他传道的果效并不大,上至君王与宗教领袖,下至平民百姓,他们的国家与生活依然充满罪恶,以致最后遭受审判,最后更是以被掳、流亡为收场。即便如此,阿摩司依然坚持的宣讲神的信息,他并没有因此而感到失望、灰心、丧志,甚至放弃。许多时候在教会的事奉确实如此,传道者费心费神的教导,但会友仍像婴孩,不但不成长,还添加了许多麻烦。这时,我们就当想起先知阿摩司坚持的心志。

         虽然阿摩司所讲的是极严厉的审判信息,但出发点乃出于“爱”。因为爱同胞的灵魂,所以即便是被贴上「图谋背叛」的罪名,他也要警戒他们。他更是为同胞们代求,祈求上帝的赦免。传道者虽然有时在教会指出会友的不是或罪,但这一切必须以爱为出发点,而不是一味的审判。阿摩司确实认知神的公义,也体会神的慈爱。

         从以上论及阿摩司的缺点提醒我们,虽没有受过正统的训练、也许是默默无名的人,但神依然会使用这样的人。没有受过装备,并不是我们拒绝服事神的理由。另外,这不应该成为我们断定无须接受任何装备,或不必接受装备,神也会使用我们的理由。反之,我们应该要把握任何能够装备我们的时机,好好的装备自己,预备为主所用。

  • 结论

         先知阿摩司从南国犹大的家乡小镇,到北国以色列;由牧羊人兼园丁的职业,转为宣讲神预言的先知。在其中所看到的是他如何按着神的心意在宣讲预言时的毫不保留与大胆;事奉生涯中的坚持与忠心;出于爱同胞的心警戒他们,也为他们代求。若要笔者为先知阿摩司定下一个名号,他是一位“忠心又良善的先知”。

参考书目

伯图·费雷罗。《十二先知书》。林梓凤译。古代基督信仰圣经注释丛书。台北:校园书房出版社,2012。

比尔·阿诺德和布赖恩·拜尔。《旧约透析——全方位研读旧约》。文子梁译。香港:国际圣经协会,2001。

比尔·阿诺德和布赖恩·拜尔。《圣经透析》。文子梁译。香港:汉语圣经协会有限公司,2013。

陈终道。《圣经中的得胜者——旧约人物选解》。香港:宣道出版社,1988。

邓英善。《圣经分析排版本》。香港:圣经信息协会有限公司,2003。

傅理曼 (Freeman,H.E.)。《旧约先知书导论》。梁洁琼。台北: 华神出版社, 1994。

黄锡木编。《主题汇析圣经》。中国:道声出版社,2006。

赫伯特。《丁道尔旧约圣经注释:约珥书/阿摩司书》。徐成德译。台北:校园书房出版社,2001。

刘重明编。《经文汇编》。编校小组编辑。香港:香港圣经公会,2000。

克莱基。《十二先知书注释(上册)何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书》。戴哲民译。每日研经丛书。香港:基督教文艺出版社,1997。

麦康维尔。《旧约文学与神学:先知书》。纪荣神译。文学释经系列。香港:天道书楼有限公司,2008。

吴献章。《英雄本色—圣经人物写实1》。台北:天恩出版社,1997。

唐佑之。《十二先知书注释(三)——西番雅书、那鸿书、哈巴谷书、俄巴底亚书、约拿书、约珥书》。注释丛书。香港:天道书楼有限公司,1987。

唐佑之。《十二先知书注释(一)——阿摩司书、弥迦书》。香港:天道书楼有限公司,1987。

杨庆球编。《证主圣经神学词典(上)》。李秀芳副编。香港:福音证主协会,2001。

杨庆球编。《证主圣经神学词典(下)》。李秀芳副编。香港:福音证主协会,2001。


注脚:

         [1] 比尔·阿诺德和布赖恩·拜尔,《旧约透析——全方位研读旧约》文子梁译,(香港:国际圣经协会:2001),445。

         [2] 吴献章,《英雄本色——圣经人物写实1》(柔佛:协传培训中心,2001),16。

         [3] 陈终道,《圣经中的得胜者——旧约人物选解》(香港:宣道出版社,1996),354。

         [4] 傅理曼,《旧约先知书导论》梁洁琼译,(台北:中华福音神学院出版社,1986),193。

         [5] 唐佑之,《十二先知书注释(一)——阿摩司书、弥迦书》(香港:天道书楼有限公司,1987),15。

         [6] 傅理曼,《旧约先知书导论》,193-194。

         [7] 吴献章,《英雄本色——圣经人物写实1》,20。

         [8] 傅理曼,《旧约先知书导论》,193。

         [9] 傅理曼,《旧约先知书导论》,194。

         [10] 吴献章,《英雄本色——圣经人物写实1》,19。

         [11] 陈终道,《圣经中的得胜者——旧约人物选解》,352-353。

         [12] 陈终道,《圣经中的得胜者——旧约人物选解》,354-355。

         [13] 吴献章,《英雄本色——圣经人物写实1》,21。

         [14] 傅理曼,《旧约先知书导论》,193。

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