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wei123 从但以理书看神的主权

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wei123 从但以理书看神的主权
撰稿:楷文

引言

在旧约中,只有但以理和约瑟,圣经没有记载他们的过失。他们在灵性上,都是成功的青年,是神家中贵重的器皿。到底但以理得胜的秘诀在哪儿?尤其人生就如一艘船,飘浮大海,常会遇上人生风浪。身为基督徒的我们如同先知但以理又如何凭着坚定不移的信心度过?

固然神给了他许多优越的先决条件,但是他遭遇的时代也是极其艰苦的。面临国破家亡,又是俘虏的他又有何作为?今天,我们也处在一个动荡的世代:信仰基督不只使我们与世人的价值观念不同,也使笔者在为人处世上比社会中一般人有更多的困难与挑战。怎麽样在一个不敬虔的异乡中做一个敬虔的人,单单信靠掌权的神?笔者以探讨人物,从圣经内证、一些注释书的方式,浅谈但以理书从第一章至第六章的主要神学思想,从事件内容简介来分析察考但以理这位先知。希望可以从学习但以理对神的认识,知道神是掌权者,透过他的一生的经历,来激励自己。

一、但以理的生平简介

但以理名字的含义,原文希伯来文是【神是我的审判者】。他是旧约时期最后几位先知中的一位。于公元前605年尼布甲尼撒迫使约雅敬向新巴比伦投降,年轻的但以理也被俘来到了巴比伦。从经文的内证,我们知道他是皇室或权贵之后。(但1:3) 但以理是前605年被尼布甲尼撒二世掳至巴比伦的犹太青年。[1] 从圣经内证,他在异邦朝廷历任大臣,曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒二世(前605年-前562年)、伯沙撒(前556年-前539年),以及波斯王居鲁士大帝 (前539年-前530年)。

但以理被掳到巴比伦,在宫廷服侍。他和许多从其他地方被掳来的人一起被带到巴比伦大城,接受巴比伦教育,学习巴比伦语言文化。因为神赐给他恩膏和天赋,他被提升作尼布甲尼撒王的谋士。但以理在异国服侍了几十年,既有忠心 又有能力。公元前 539 年波斯王古列攻占巴比伦,所以但以理最后几年是在波斯宫廷做官。 但以理书 7-12 章是但以理的自传,讲述先知自己的经历、梦想和异象。 但以理在经历这些异象时很可能已经年迈。

二、但以理的主要神学思想

从旧约圣经常带出旧约众先知宣告以色列的神耶和华拥有至高无上的主权,全世界列国都在祂的掌管之中的信息,先知但以理是其中一位。从但以理书所记载的经文,虽然当中有历史叙述或者启示体裁的成分,有一些难明的部份,但大体上我们却不难发现当中的神学思想有关神的主权。

但以理分别透过真实事件和异象的描述,突出神拥有全世界的主权,而非仅局限于耶路撒冷和以色列。这真理让那些被掳到异国的以色列人得着极大的安慰。

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我们可从第一章开始,神的主权的信息涵盖全书,贯穿全书的主题便已经显而易见。这节经文宣布尼布甲尼撒已围困耶路撒冷。以人类的角度我们可能会以为这位巴比伦王是全凭属世本事来发动这次侵略。但是在接着来第二节便清楚显示出尼布甲尼撒这次行动是蒙神应允的。这一切的成事在于神,就如尼布甲尼撒所获得的战果,是神赐给他的:经文记载如此「主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几份交付他手」,这里有一个关键字词,就是「交付」(原文是natan)。[2]  

接下来,先知但以理坚决志不沾污自己不愿作出妥协,神便「使」(原文是natan)他在尼布甲尼撒的太监长面前蒙恩惠 (9节)。后来,神又「赐给」(原文亦是natan) 这四位年轻犹太人有上头来的知识和智慧,不但如此,神还特别眷顾,给予但以理有明白异象和解梦的恩赐(17节)。因此,根据以上的简单分析,突出了神的主权不单只是在大事件上如掌管国家,世人的个人事件都是神的主权。

第二章尼布甲尼撒在位第二年从他做的梦到梦的解释显示神的主权。那金梦令王心里烦乱,虽然尼布甲尼撒召集了术士、用法术的、行邪术的,这些解梦的高手无一能帮他解释梦的意思。在哲士面临被凌迟处死之际,但以理和三位朋友也被卷入事件中,但以理求王宽限并和三位朋友祷告:“他改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐予智慧人、将知识赐予聪明人。”(但2:21)意即神掌管一切,连同事上国度的兴衰都在神的主权之下。神将梦的意思告诉但以理,当他向尼布甲尼撒解梦之时,也清楚提到“只有一位在天上的神,能显明奥秘的事,他已将日后必有的事,指示尼布甲尼撒王……”(但2:28)。尼布甲尼撒得知梦的解释后,同样称颂神是万神之上(但2:47)。整个事件的发生到解释的过程,都强调了主要的神学思想神的主权,他主宰了人类历史。[3]

第三章尼布甲尼撒王设立金像要求每一个人在听到音乐之后就向其下跪,沙得拉、米煞和亚伯尼歌敬畏这位掌管万有的神,宁愿违抗王命而招来杀身之祸。虽然尼布甲尼撒宣称“有何神能救你们脱离我手呢?”(但3:15),沙得拉、米煞和亚伯尼歌对尼布甲尼撒的回答“即便如此,我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来,王啊,他也必救我们脱离你的手,即或不然……”(但3:17-18)。虽然三位朋友被丢进了火窑,甚至捆绑他们的人都被火炎烧死,但神保护祂的子民,在尼布甲尼撒眼前行了大而可畏的神迹,让他们毫发无损的渡过(三章)。[4]  显示神的主权,生命并非在尼布甲尼撒手,而是在至高神手中。[5]

第四章,尼布甲尼撒王梦到一棵树繁茂昌盛结果却被砍伐的结局。这一次但以理同样将梦的意思告诉王,那棵树就是尼布甲尼撒本身,将临到尼布甲尼撒的刑罚是出于至高者的意思,为使王知道神在人的国中掌权(但4:24-26)。尼布甲尼撒并没有接受但以理的劝告而悔改,反倒以为自己的荣耀和能力成就了巴比伦。神的刑罚临到他直到日子满足后,他抬头仰望神并承认神的主权和作为“他凭自己的意旨行事,无人能拦住他的手,或问他说你做什么呢?”(但4:35)。他的经历和对天下的通告中可以让我们看见神再彰显至高的主权。

第五章王的傲慢—拿圣殿的器皿饮酒作乐,墙上出字无人能解释“。。。。。”,意思?神宣布国家的灭亡,,当天晚上国家就灭亡。。。显示神的主权

神将解梦和解释异象的能力赐给但以理,连巴比伦国中最尊贵和最有智慧的哲士也感到神祕莫测的梦和异象,但以理都能一一解明(二、四和五章)。在牆上写字的那一幕,显明神有掌管列国和世上统治者的至高主权(五章)。

第六章中祂使但以理在狮子坑中,安然无恙一般(六章)。[6]

结论

人生不愉快的事十常八九,无论是第一章时的少年但以理或者来到第五章的老年时期的但以理,综观以上所论述,我们看见神必能扭转困境,深深体会神的全能、全智及全知,祂在历史中预示未来,在预言未来的异象中展现历史,正如先知但以理的证言:「祂改变时候、日期,废王、立王。显明深奥隐密的事,知道暗中所有的,光明也与祂同居。好叫世人知道,至高者在人的国中掌权。」(但二21-32,四17)

但以理是时已届九十多岁的老先知,闻此异象之言内心之快慰非笔墨可形容,他可安然歇息了。现代的信徒,能否象但以理一样相信神仍然掌权,而我们在苦难中坚持到底,尽忠事奉直到安息主怀,等候末日起来享受神的福分呢?

透过但以理的经历中,再次带出我们看到「祷告、敬虔、传道」的生命,活现人间。盼望笔者和所有的蒙召的人也可像但以理一样,胜过这些困难与挑战,做一个神所喜悦的人,与我们被蒙召的职分相称。

我们也看见因为但以理深信神是信实的,但以理从没对神失去盼望。他认识他的上帝,到底我们今日的传道人对神认识有多深?我们所信的上帝是否与先知但以理所信的神一样。

参考书目

伯特纳。《千禧年论》。赵中辉译。台北,基督教改革乐翻译社,1986。

格兰·奥斯邦。《启示录注释——下册》共两卷。故华德译。台北:中华福音神学院,2008。

华活特等编。《信徒圣经注释(卷二)》共三卷。黄克强等译。香港:角声,1995。

基纳。《启示录》。钟越娜译。国际释经应用系列66。香港:汉语圣经协会,2006。

朗文和狄拉德。《21世纪旧约导论》。刘良淑等译。台湾:校园书房,1999。

罗伟。《启示录注释》卷下。蔡忠洲编。新约系列13。台北:中华福音神学院,2007。

马有藻。《以赛亚书诠释》。香港:天道书楼,1999。

莫里斯。《丁道尔新约圣经注释:启示录》。陈詠译。台北:校园书房,1990。

潘秋松。《解析式新约经文汇编》。美国:美国麦种传道会,2002。

司徒雷登。《新约希汉英字典》台北:校园书房。

唐诺·古特立。《古氏新约神学》下。髙以峰和唐万千译。台北:中华福音神学院,1991。

威廉·温理克。《启示录》。李安琴译。古代基督信仰圣经注释丛书。台北:校园书房,2011。

吴罗瑜编,《圣经新辞典上册(A-J)》中国神学研究院译。香港:天道书楼和中国神学研究院,1993。

吴献章,《启示录导论》圣经导论丛书。香港:基道,2003。

吴献章,《天道圣经注释:以赛亚书(卷四)》。台湾:天道书楼,2006。

许振伟。《新约引证旧约集解》。台北:大光书房,1989。

J. A. Martin, “Isaiah,” Bible Knowledge Commentary, I, Victor, 1985.

Robertson, Archibald T.《活泉新约希腊文解经》卷十:启示录。詹正义编。美国:活泉,1995。


注脚:

[1] 陆苏和,《解经有路》,(美国:更新传道会,2007),354。

[2] 禤浩荣,《但以理书与启示文学》,(香港,天道书楼,1998),158。

[3]华活特等编。《信徒圣经注释(卷二)》共三卷。黄克强等译,(香港:角声,1995),93。

[4] 禤浩荣,《但以理书与启示文学》,(香港,天道书楼,1998),195。

 [5]莫里斯。《丁道尔新约圣经注释:启示录》陈詠译,(台北:校园书房,1990),120。

[6]朗文和狄拉德。《21世纪旧约导论》。刘良淑等译,(台湾:校园书房,1999),85。

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