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wei047 加尔文对『自由意志与神的恩典、神的工作的关系』之看法

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撰稿:楷文
wei047  加尔文对『自由意志与神的恩典、神的工作的关系』之看法

加尔文对『自由意志与神的恩典、神的工作的关系』之看法


按加尔文,亚当的堕落给人之神的形象带来什么结果?

首先,加尔文坚信人被造时是纯洁无瑕的,并且由灵魂与肉体所组成。人的身体是彰显神的荣耀而人的灵魂则彰显神的形象(主要是属灵的),主要透过心志、灵魂以及内在的公义与正直等等。因此,神的形象(不是指人的外表,是人的灵魂内在良善)透过人的彰显让我们与其他的受造物形成强烈对比——说明神对人特别的恩待。

亚当堕落以后,他的背叛使他与神隔绝,在他身上所照耀出来人性的完美遭到破坏,尽管人在堕落以后并没有将神的形象彻底毁灭,但这形象也已经败坏到所存留的部分亦是可怕的残缺。以赛亚书六十四章六节:“我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服;我们都像叶子渐渐枯干,我们的罪孽好像风把我们吹去。”因此,堕落以后人亏欠了上帝的荣耀,摧毁了这原本完美的彰显。不仅如此,就连人原先健全的心智,以及拥有择善自由的意志也都被破坏了(人的意志只能选择作恶,近乎到达一种不能不犯罪的地步)。

这结果告诉我们人的自由意志如今是一个怎么样的光景?

人在堕落以前原有美好的意志(杰出的机能)作出好的选择,意志原先不但能引领我们在世上的生活,同时也能帮助我们仰望神、敬拜神并预尝永远的福乐(只要人愿意就能藉着神所赐的自由意志获得永生)。毋庸置疑,神原先给人能站稳的能力,遗憾的是人选择不使用这能力,人主动败坏自己,否则就能够坚忍到底。简言之,在堕落之前人是有自由的选择的,而人的不顺从就是堕落的开端,人从原先的光景堕落了。

人厌倦了真理而转向虚谎,这造成人起初善良和纯洁的本性堕落。进而人的意志被罪所占据,不但被卑贱的情欲诱惑,也被难以言喻的不敬虔占据了我们的心,败坏了我们整个人。然而,这样的光景并不是神的作为,乃是由于人的罪性所导致的。在堕落以后,若非神的恩典,人的意志是无法择善的。根据巴比伦的说法,即使我们行邪恶、作罪的奴仆,甚至不能不犯罪,都不能表示我们没有自由意志。

换言之,人的自由意志还是存在的(至少还有理解力能帮助我们辨别善恶与黑白),只是在功能上已经有了瑕疵。这个瑕疵就是我们已经没有办法自由选择善恶,相反的有一种不由自主选择行恶的欲望,而这个欲望并不是被逼去犯的,而是达到了那种不能不犯罪的地步,因此加尔文轻蔑这样的自由意志。奥古斯丁则认为“若无圣灵,人的意志并不自由,因人的私欲捆绑并胜过人的意志。”人因滥用了自由意志,进而丧失了自由意志并赔上自己的性命,最后落到无力行义的光景。

自由意志与神的恩典、神的工作的关系又何为呢?

加尔文认为若非神的慈爱(人的理智已经不追求及思考:真神是谁或与祂的关系如何),人的堕落老早就将自己的本性彻底毁灭了(人的理解力对于寻求真理是无能为力的,人的意志是一种“择己力的渴望”而并不是意志本身的驱使,简单的理解是一种本能的倾向,不能将至归算为美德或义,只是一种人选择对自己有好处的渴望)。除非属血气的人受圣灵光照,否则他就不能获得认识神和明白有关神的智慧(只有追求美德的意志或能力)。上帝在人性的败坏中存留恩典,这恩典虽然没有洁净人本性,却约束人的恶行(神赐给人辨别善恶的判断力)。因为若上帝完全放任人、放任私欲,无疑所有的人都会显露出可斥责的恶行。而人在属灵之事上,特别是在接受神的救恩这件事上,除非神自己愿意并有效地在我们里面运行,否则人的意志完全无能为力,因为人只能够选择阻挡神的恩典。而神的恩典与工作并不是一次性的,人需要神不断的光照方能明白神的真道,神的工作是持续性的。换言之,我们的自由意志并不能帮助我们得着神的恩典,更不能帮助我们选择善(即便有也是微乎其微),我们之所以能够选择神完全是出于神的恩典。因此,若要在人的本性中寻求任何良善都是枉然的(因人的灵魂已经被罪所污染,完全没有良善可言),人已经被无法避免的灾难所淹没,唯有靠着神的恩典与怜悯才能获得解救。所以,我们能具体的看见人的意志处于邪恶之中,人的本性已堕落到只能被恶所驱使。

人的自由意志能够归正并不是一种主动性的行为,纯粹是一种内心蒙恩的结果所造就的外在表现。神影响、塑造,以及吸引我们的心行义——神动善工是协助人软弱的意志,透过圣灵启示人的意志力。神更新我们,将我们的“石心换成肉心”,是我们原有的意志被新的意志所取代,将我们原本选择恶的意志更新为选择善的意志。主基督帮助我们除去邪恶的意志,进而用良善的意志将之取代,这一切都是神主动施于的恩典,人的愿意跟从与相信属于一种回应而不是主动性的行为。救恩完全是神的恩典,在这件事情上人的自由意志选择相信并没有半点功劳,就如屈梭多模所说的“没有恩典的意志或没有意志的恩典都是无能为力的。”

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