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撰稿:雅各
wei023  童女生子的预言与实现

童女生子的预言与实现

引言

十九世纪末到二十世纪初,“童女生子”成了自由派与基要派争论的焦点,前者认为耶稣是否为“童女”所生其实无关紧要,然而后者却认定这一说法是基督教信仰的基要。身处二十一世纪并深受后现代思潮影响的新一代,对于这个课题的认识日趋模糊,到底“童女生子”的预言是怎么回事,其重要性是什么,是本文所要论述的。

一、童女生子的预言

(一)童女生子预言的经文

旧约中预言的经文为以赛亚书七章14节:

“因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。”(赛七14)

(二)预言的原文

在希伯来文中,“童女”一字由两个不同的字来表达:

1. bethulah:即是童贞女或处女的意思(创二十四16;利二十一13;申二十二14、23、28;士十一37;王上一2)根据翁格(Unger)的解释,约珥书一章8节中用“处女”二字并没有错,因为那是“指一位已经订婚,却在婚礼前失去未婚夫的女子而言。”

2. almah(蒙面纱者):此字乃指到达结婚年龄的未婚少女。以赛亚书七章14节中用的就是这个字。“圣灵没有透过以赛亚使用bethulah一字,因为神在此要选择一字,能同时用来形容童真和已达婚龄的女子,好能一面配合当时的历史现况(神所赐亚哈斯之兆头的实现),又能预言及数百年后弥赛亚将童贞女所生的事实。”(Unger, UBD, 1159)(注1)

另外,当七十士译本的译者把以赛亚书七章14节翻译为希腊文时,他们用的是parthenos,指处女,达结婚年龄的少女、初婚的少妇,或纯洁的处女(太一23,二十五1、7、11;路一27;徒二十一9;林前七25、28、33;林后十一2)。(Unger, UBD, 1159)他们认为该节经文所表达的,是弥赛亚将由处女所生。(注2)

(三)预言的历史背景

亚摩斯的儿子以赛亚住在耶路撒冷。他的先知事奉于乌西雅王驾崩那年开始(主前740年,六1),历经约坦、亚哈斯和希西家王(一1)。他活在亚述帝国兴起的时期。当提革拉毗列色三世(主前745-727)将亚述的势力扩张到亚兰时,以赛亚警告亚哈斯王,不要参与由亚兰和以色列所主导的反亚述联盟(赛七章)。于是这个联盟转而攻击亚哈斯,逼他带领犹大加入他们,而亚哈斯则向亚述求援。对提革拉毗列色三世而言,亚哈斯这种软弱的表现,等于肯定亚述可以扩充势力至犹大(代下二十八16~21)。(注3)当时亚哈斯王因为被亚兰王及以色列王合攻而感到惧怕,耶和华派遣以赛亚先知安慰亚哈斯,并吩咐以赛亚告诉亚哈斯向神求一个兆头。虽然亚哈斯王以“不愿试探神”为由而不肯向神求兆头,但神依然给了他“以马内利”的兆头,而“童女生子”的预言就出于此。

圣经学者都认同此段经文中“童女所生”所指的就是耶稣(七14),如若仔细比较经文,我们就会发现以赛亚书的描述在在展望新约中的主耶稣:以赛亚那一代人的顽固,可以解释为何耶稣要用比喻来教导,以及为何听众不接受祂的信息(赛六9~10,二十九13;太十三13~15,十五7~9;约十二39~40;徒二十八24~27);耶稣被视为以赛亚书中受苦的仆人;这种认同一方面是因为祂被人拒绝,并受痛苦(赛五十三1;约十二38;徒八27~33),一方面也因为祂行医治的神迹(赛五十三4;太八17)等等。(注4)

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二、童女生子的实现

(一)童女生子实现的经文

新约中实现童女生子的经文为马太福音一章18、24~25节及路加福音一章26~35节:

“马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟……没有和她同房,等她生了儿子,就给祂起名叫耶稣。”(太一18、24~25)

“天使回答说:圣灵要临到妳身上,至高者的能力要荫庇妳,因此所要生的圣者必称为 神的儿子。”(路一35)

(二)童女生子实现的见证

圣经四福音书中多处见证了童女生子的事件:第一,天使的见证(路一26、35)记载着天使长加百列奉上帝之命将要使马利亚怀孕的消息告诉她。第二是约瑟的见证(太一18~21),约瑟与马利亚订亲之后,还未迎娶之前就听到了马利亚有了身孕。按照犹太人习俗,这是很严重的犯法,必须用石头打死来处罚,但约瑟是个义人,他想暗暗地休了马利亚来温和解决这件事,然而主的使者在梦中向他显现,证明马利亚怀孕是从圣灵而来,而并非马利亚有不贞的行为。这事若非约瑟亲自出面见证,必定会令人起疑。约瑟的见证是明确的,挽回了马利亚的名节。第三,医生的见证(路一30~35),路加是一名医生,是保罗亲爱的同工,他听到马利亚讲述耶稣降生的故事,并不否认,且写出福音书来见证“主耶稣是由童贞女所生”这超乎医学常理的事件,若非事实,不至于此。第四就是耶稣自己的见证,祂多次提到自己的身份:与父为一、未有亚伯拉罕之先就有祂、与创造天地的神同等,并在公会前受审时,祂不否认自己是上帝的儿子(太二十六64)。最后是使徒们的见证,使徒约翰以道来见证耶稣基督道成肉身;保罗见证耶稣本与上帝同等(腓二6~7)。(注5)

(三)童女生子实现的可能

这是一件在人类历史上史无前例、空前绝后的事件,是超自然的、不可重复的神迹,在人看来,最中肯的回应是“不可能”。然而圣经中明明地指出,这是因为“在神,没有一件事是不可能的。”(路一37)在道成肉身的过程中,圣灵扮演了行动者的角色,马利亚“从圣灵怀了孕”(太一18、20)。至高者圣父上帝是整个生产过程的最终源头,圣灵却是父的大能行动者,“临到”在路加的使用中含有大能的一方压倒另一方的意思,甚至侵入对方(路一78;徒六3);“荫庇”是广泛包围,似乎在说明圣灵在整个马利亚怀孕过程中,都将她纳入祂的能力范围内,清晰表达了使妇女怀孕的图像(impregnation imagery)。我们也许可以从三一神格的位格角度看,圣灵作为圣父’位格内涵‘的延伸,将父的生命传递出去,在永恒中生出圣子;而马利亚则参与了这道成肉身的过程。(注6)

三、童女生子的重要性

这其实是一个牵涉人类救恩有效性的问题。关于救恩的有效性,既然要求耶稣基督的血肉之躯(除了罪性外)与人类无异(来二14),祂的身体也必须由人类基因组成。耶稣在形格上是完全的真人,因祂的生理机能是从基因的资料决定,然而祂是完全的真神,因祂的生命是从圣父那里通过圣灵落实的行动得来的。耶稣没有一般人从父母亲生命而来的罪性遗传(罗八3),因为是圣父赐予的生命,“无罪性”也彰显在圣子身上。(注7)只有无罪的才能赎罪,因此唯有主耶稣能成为中保,完成神人和好的使命。

总结

创造天地万物的主宰、宇宙唯一的神,祂爱世人。世人虽然因着罪悖逆神,上帝却依然为人预备救赎大恩。认识主耶稣的身份,让我们看见上帝高超的智慧。祂在历史的舞台上面对人的惧怕,透过先知宣告预言,宣告祂是“以马内利”的神,并在童女生子实现的那刻,预言成为了历史,奇妙地赐下兼具神人二性的主耶稣来完成救赎大工。上帝选择了以童女生子的方式让耶稣出现在人类历史的舞台,凸显基督的独特性。我们所信靠的这位基督,是一个神迹性的基督。基督教的信仰是一个神迹性的信仰,而不是一种人为的信仰。因为我们信仰焦点—耶稣基督,本身就是以一个神迹性的方式来到这个世界的。(注8)

注脚:

1. 麦道卫,《新铁证待判》,尹妙珍、陈宝婵、伍美诗、晏小萍译(香港:福音证主协会,2004),242。

2. 同上

3. 狄拉德、朗文,《21世纪旧约导论》,刘良淑译(台北:校园书房出版社,1999),337-8。

4. 狄拉德、朗文,《21世纪旧约导论》,347。

5. 参洪温柔牧师著,《童女怀孕》,网址:http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz11.htm ,浏览日期:2013年12月10日。

6. 李锦纶,《道成肉身救赎源—献给中国的教会神学》(中国:中国出版有限公司,2006),134。

7. 李锦纶,《道成肉身救赎源—献给中国的教会神学》,135。

8. 李振群,《信仰溯源—使徒信经今昔》(柔佛:协传培训中心,2010),77。

参考书目:

1. 麦道卫。《新铁证待判》。尹妙珍、陈宝婵、伍美诗、晏小萍译。香港:福音证主协会,2004。

2. 狄拉德、朗文。《21世纪旧约导论》。刘良淑译。台北:校园书房出版社,1999。

4. 李锦纶。《道成肉身救赎源—献给中国的教会神学》。中国:中国出版有限公司,2006。

5. 李振群。《信仰溯源—使徒信经今昔》。柔佛:协传培训中心,2010。

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