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wei015 顺服之道

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撰稿:雅各
wei015  顺服之道

引言

乍看彼前三章1~7节有关夫妻的教导,用了六节经文提醒妻子要顺服丈夫,而对于丈夫的教导却只用了一节经文,而且隐隐透着婚姻中的权威乃是在丈夫手中?这样不是性别歧视吗?对于信主的姐妹来说,如果丈夫的要求是无理的,难道还是要顺服吗?这让读者(尤其是女性)不自觉会怀疑这段写于约两千年前希罗时代男权至上为背景的经节是否依然适用于今天。本文就这一疑点出发,尝试找出彼得教导中的真意。

一、历史及文学处境

彼得在五章13节提及自己在“巴比伦”地,因此明显是罗马城(注1)。根据书中所反映的逼迫状况及我们假设本书作者就是使徒彼得,写作日期推算是在主后64年尼禄王时,基督徒当时饱受罗马政府的压迫(注2)。至于彼得所写给的对象乃本都、加拉太、加帕多家、亚西亚和庇推尼散居、寄居的人,范围广泛,但因着“散居寄居”一词,可推敲为犹太人。因为自从犹太人国家灭亡而被掳到巴比伦后,他们就开始散居在各地。而作者在书中的遣词用句也带着浓厚的犹太色彩,并称受书人以外的人为外邦人(二12,四3),显示出神拣选子民的特点(注3)。五旬节圣灵降临众门徒,福音兴旺,形成一股极大的势力,威胁着罗马政府。使徒保罗的福音工作也迅速在外国拓展,基督教这新兴的宗教终于引来而来了有利害冲突人士的不满及排挤,而基督教的许多宗教礼仪及术语如圣餐中的“吃主神喝主血”、“爱筵”被误以为男女间有不道德行为、在泛神的环境中对“一神论”的绝对立场等等的问题,导致基督教群体成了被当时代众人敌视的对象。种种社会环境对基督教非常不利,而且越演越烈,基督徒在当中极可能向社会低头、被异教文化同化,导致信徒群体因为失去了向心力而崩塌(注4)。作者于是写信通知、提醒和安慰这些身处紧张局势中的弟兄姐妹,要以积极的心面对眼前恶劣的环境,要记住自己是神儿女的身份以及在神手中有终极盼望。

二、经文分段及结构分析

形式上,彼得前书明显是一封书信。卷首有对象及问安、针对性的鼓励、教导、及在卷末有劝勉及问候。

一)彼得前书大纲

1.卷首问候与祝福(1:1~2)

2.蒙神拣选做神的子民(1:3~2:10)

1)颂赞神(1:3~12)

2)神的子民新生的样式(1:13~2:10)

三、神的子民在地上的生活(2:11~4:11)

(一)总括性的劝勉(2:11~12)

(二)顺服的生活 (2:13~3:12)

1. 顺服地上的上位者(2:13~25)

2. 作妻子的要顺服丈夫(3:1~6)

3. 作丈夫的要爱妻子(3:7)

4. 要彼此同心,追求和睦(3:8~12)

(三)为义受苦的生活(3:13~4:6)

(四)彼此相爱的生活(4:7~11)

四、神的子民在末世的盼望(4:12~5:11)

(一)神的审判(4:12~19)

(二)长老的事奉(5:1~4)

(三)群体中相处之道(5:5~7)

(四)暂时苦难后必得荣耀(5:8~11)

五、卷末劝勉与祝福(5:12~14)

笔者以为整卷彼得前书可以分为五个段落。除了卷首与卷末的一般书信问安与问候,其中主要突出的有三个段落中心:(1)蒙神拣选作神的子民(一3~二10);(2)神的子民在地上的生活(二11~四11);(3)神的子民在末世的盼望(四12~五11)。

第一个段落中心是作者要提醒信徒要记得自己是神子民的特殊身份。这身份乃是神在创世以前就拣选我们的,并藉着主耶稣基督完成了救赎之功(一21),耶稣的最终得胜将让寄居在世的信徒得回归神的家。这是神子民在苦难中仍能欢欣的原因。接下来第二段则说明神子民的特殊性在地上的各样角色在面对各样的苦难时候应有的圣洁态度。面对人的逼迫,要以主耶稣为榜样,为要成全天父的心意,带出了要在各样角色中顺服、肢体中要追求和睦的信息(四8)。而后更是让信徒定睛在天上永恒的盼望,不向魔鬼的恶势力妥协,鼓励信徒要有信心地面对眼前的难题(五9)。

二)彼得前书三章1~7节提纲

彼得在前段经文中,提出否定罪和过圣洁生活(二11~12)的原则,并强调要顺服社会的制度。三章1~7节就是将这原则应用到第三个群体:夫妻的角色来进行说明(注5)。先是侧重论述作妻子的当如何顺服丈夫(三1~6),而后马上说明作丈夫的应该以同样的原则来对待妻子(三7)。

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三、经文分析—语义关系与字义

照样,你们作妻子的,要顺服自己的丈夫,好使不信道的丈夫受到感动,不是因着你们的言语,而是因着你们的生活(彼前三1)。

“照样”可有四种意义:(1)类似基督的榜样(彼前二21~25)(注6);(2)照第二章11~13节所说,基督徒品行要端正,为主的缘故作好见证。(注7)(3)指的是前文中有关奴隶顺服主人的态度(二18)(注8)。(4)但也有的认为不能把夫妻关系与主人奴隶关系相提并论,认为“照样”在这里不过是一般性的连词“也”,即“你们作妻子的也要顺服自己的丈夫”之意(注9)。“好使”说明顺服的目的,乃是要“使不信道的丈夫受到感动”。“不信道”一词不只是神的话,更是圣经的标准,这里含有明目张胆违抗神标准的意思(注10)。“受到感动”在和合本的翻译为“被感动”,乃被动语态,有“被赢过来”、“被神得到”,

也就是“被得救”的意思(注11)。希罗文化中,妻子必须听从丈夫,倘若犹太女人不随从丈夫的信仰是会受到指控的,已经是不顺服的表现(注12)。由此可见妻子顺服丈夫的目标重大,乃是去“赢得”丈夫。

因为他们看见了你们敬畏和纯洁的生活。(彼前三2)

“因为”这因果连词是说明上文“丈夫被得救”的原因。看见妻子有良好的品行在先,丈夫“被赢过来”在后(注13)。身为神子民的妻子的顺服将带来丈夫的灵魂得救。“敬畏”乃指对神的态度,不是对人,而“纯洁”也为“贞洁”指的不是因某种文化或社会规范的道德,其对象也是神,乃真心对主所产生的立场(注14)。

不要单注重外表的装饰,就如鬈头发、戴金饰、穿华丽衣服;却要在里面存着温柔安静的心灵,作不能毁坏的装饰,这在神面前是极宝贵的。(彼前三3~4)

这两句对“装饰”作强烈的对比,外面的装饰对比里面的装饰(注15)。“鬈头发”是当时代特别的发型,是妇女崇尚的艺术。“戴金饰”乃为了显豪气。“穿华丽衣服”指穿着讲究以表现自己(注16)。这些都是外显而以自我为中心的装饰。“里面”原文直译为“心内隐藏的人”,那是真正的自己(注17)。“心灵”大概不是指圣灵,而是神子民心中因神的缘故而有安静和温柔的灵。这样的灵乃人看不见的、隐藏的。前者以自我为中心、自己得荣耀,而后者却是内在的、以神为中心的,并以丈夫得救为目的。“温柔”在新约其他地方只出现三次(太五5,十一29,二十一5)。其中两次指基督,表示“不求自己的权益、不急促、不自作主张、不求照己意行”(注18)。“在神面前是极宝贵的”说明了神的心意不同于按肉眼看世界的人,神看重的是隐藏的内心(注19)。

因为古时仰望神的圣洁妇女,正是这样装饰自己,顺服丈夫。(彼前三5)

“因为”表示要说明上文中要以温柔安静的心灵作为装饰的原因。“古时……圣洁妇女”对于犹太读者来说会联想到伟大的女性先知如撒拉、利百加、拉结和利亚。犹太传统中对她们推崇备至,其中以撒拉最富盛名(注20)。

像撒拉听从亚伯拉罕,称他为主一样;你们若行善,不怕任何恐吓,就是撒拉的女儿了。(彼前三6)

彼得选择了家喻户晓的古代妇女撒拉作为论点。我们不能确定彼得写这段话的时候是引用哪节经文,但可以确定的是他引喻了《七十士译本》创世记十八章12节里的“主”。从那以后,撒拉基本上就那样能够称呼亚伯拉罕 (注21)。“若”呈现出条件语态,说明“成为撒拉的女儿”的条件在于“行善不怕任何恐吓”。“行善”指信主的妻子对丈夫的态度和作为妻子的责任上,即以基督徒的良心,尽量符合丈夫的要求做事(注22)。有人认为成为撒拉的女儿的意思好比成为亚伯拉罕的儿子,即能得着救恩(注23)。但此说有个严重的问题,即成为亚伯拉罕的后裔的条件乃是“行善”?这是不合乎神学的。因此最有可能的解释是在品格上延续撒拉的顺服与信心,那种持续行善而不害怕恐吓的表现(注24)。这里以撒拉为例子,鼓励身为神子民的妻子不要害怕不信道的丈夫的恐吓,而继续坚持凭信心行善。一个妇女若能安静信靠神,就会发生温柔宁静的灵性为不朽坏的美容,因此能顺服自己丈夫的权威,并不害怕受任何心里或实质的伤害。 (注25)

照样,你们做丈夫的,也要合情合理的与妻子同住。要体谅她比你软弱,要尊敬她,因为她是和你一同承受生命的恩典的。这样,就使你们的祷告不受拦阻。(彼前三7)

“照样”跟前文中的公民、家仆和妻子一样的要为主的缘故作好榜样。有学者指出这里并不代表丈夫也要顺服妻子,与二18或三1是不同的(注26)。“与妻子同住”有学者认为此句可延伸为夫妻相处的时间要足够(注27)。“同住”一字在新约中只出现这一次,但在七十士译本出现过十八次;有学者指出本字用来指婚姻的整全关系,且通常带有“性关系”的含义(参申二十二13,二十四1,二十五5)。而“情理”原文直译为知识,是一种解析性的智识,宗教上的独特洞察、亮光,这里乃是那种能引发丈夫爱妻子,且无微不至地体贴她的那种洞察力,应用在婚姻与生活上(注28)。“她比你软弱”原文是“较软弱的器皿”,器皿即是“身体”(参帖前四4),乃指比较软弱身体。原文中有“因为”,指出丈夫要按情理与妻子同住的原因。这里又有“因为”,再次说明了丈夫要尊敬妻子的原因是妻子与自己“一同承受生命的恩典”,此句意指虽然在婚姻关系中丈夫是较有权威的一方,但夫妻二人同得永生、同得神的接纳,在神面前有同等的身份(注29)。这些同得、同等对于当时重男轻女的文化背景来说,是非常大的冲击与教导。“这样”表示结果,丈夫敬重妻子的结果是“祷告不受拦阻”。“你们的祷告”中的“你们”,由于第七节是针对作丈夫的教导,应该是指着丈夫的祷告,但也有学者认为妻子也包括其内。(注30)

四、神学信息

顺服,在新约经文中共出现了四十次之多(注31)。是否顺服耶和华神,向来是每一个人的重要问题。顺服与否,是生死存亡的关键。神已赐人与生俱来的选择能力:选择顺服就有神应许的生命、福乐,选择不顺服就有咒诅、审判和死亡(注32)。从彼得前书三章1-7节中我们看到神所赐下的婚姻关系中顺服同样扮演极重要的角色。彼得教导作妻子的要如同公民顺服君王、家仆顺服主任般顺服自己的丈夫,笔者以为这是在形式上的做法,而顺服的原则乃是效法主耶稣基督受苦的榜样,面对邪恶歪曲的势力依然持守神的道,以自己的生命内质来影响人的生命归向神。而丈夫也一样,虽然圣经没有提及丈夫要在形式上顺服妻子,但却同样地需要带着主耶稣顺服的样式来对待自己的妻子,所得到的报偿是与神得以建立密切的关系!

五、生活应用

今日教会中许多爱主的姐妹的伴侣仍然还未信主,因此在生活中、信仰上总是面对极大的冲突。本节经文提醒她们定睛自己的身份——神的子民。妻子不再把焦点放在生活中的得失或未信主的丈夫种种不合乎圣经教导的言行所带来的伤害,也不看重世俗的、外在潮流装饰,更不以外在来吸引丈夫,而是定睛在神的国度,因着深爱耶稣而生发温柔安静的属灵气质,在顺服的过程中让丈夫能看到神的作为,并赢得他的灵魂。至于主内作丈夫同样地在与妻子相处的过程中总会有摩擦、闹意见而苦不堪言,无法如常度日,但却依然愿意时时提醒自己是蒙恩的神国子民,所追求的是神的心意,因此即或心灵受创伤,也依然愿意尽力了解妻子的需要、体谅她、敬重她。

六、结论

使徒彼得透过彼得前书教导我们,在面对信仰上的冲突、逼迫的时候依然要记得自己的身份,是已经蒙救赎的基督徒。他提醒我们是因着神极大的恩典,在创世以前就拣选了我们,并透过主耶稣基督十字架的救赎才得以从一个罪人的身份成为神宝贵的儿女。

我们既然从“旧人”变成了“新人”,就应该在生活当中活出新生的样式,离弃过去的罪与悖逆,追求圣洁敬畏神的生活。这样我们的行为就与我们所蒙的恩典相称了。不但如此,神的恩典让我们得到永生,就是主再来的那一天,那天是神审判的日子,是我们的盼望。我们因此就轻看世上短暂的劳苦及苦难,因为深知这一切都会过去。

在世上寄居的时候我们有各自的身份,面对各样异教文化的冲击、生活上的冲击以及那恶者的试探,我们很容易迷失方向、模糊焦点,被眼前的困难淹没,忘了自己的身份。因此彼得的提醒帮助我们重新对焦,记住自己的身份,定睛神的国度,回归到神所设立的秩序中,与神与人恢复美好的关系。

因此,借着主耶稣在十字架上顺服的榜样,我们作神子民的也带着这样的心志生活,放下这世界给我们的价值观,追求属灵的品格。因此谈到夫妻关系的时候,作妻子的愿意顺服丈夫的权威,用敬畏纯洁的生命感动丈夫,而丈夫也愿意在各样的情况下都按情理与妻子同住,体谅她、敬重她,因为知道在神眼中他们都极为宝贵。

这样的身份的确认——神的子民以及实际行动——顺服的心志来活出主耶稣给我的新生命,就能脱离世俗的缠累,得到神赐给祂儿女那上好的祝福,带领人归主并与神建立亲密的关系。

注脚:

1.张永信和张略,《彼得前书》,天道圣经注释(香港:天道书楼有限公司,1997),20。

2.张永信和张略,《彼得前书》,22。

3.张永信和张略,《彼得前书》,29-30。

4.张永信和张略,《彼得前书》,36。

5.史葛·麦克奈特,《彼得前书》,陈永财译。国际释经应用系列(香港:汉语圣经协会有限公司,2004),167。

6.顾韦恩,《彼得前书》,丁道尔新约圣经注释(台北:校园书房出版社,1995),151。

7.赖可中,《彼得前书——经历苦难进入荣耀》,明道研经丛书(香港:明道社有限公司,2010),117。

8.季纳,《新约圣经背景注释》(台北:校园书房出版社,2006),798。

9.Archibald T.Robertson,《希伯来书 雅各书 彼得前后书 约翰一、二、三书 犹大书》,活泉新约希腊文解经卷九(美国:活泉出版社,1997),417。

10.顾韦恩,《彼得前书》,154。

11.赖可中,《彼得前书——经历苦难进入荣耀》,119。

12.季纳,《新约圣经背景注释》,798。

13.张永信和张略,《彼得前书》,255。

14.张永信和张略,《彼得前书》,255。

15.赖可中,《彼得前书——经历苦难进入荣耀》,119。

16.张永信和张略,《彼得前书》,257。

17.张永信和张略,《彼得前书》,258。

18.顾韦恩,《彼得前书》,157。

19.张永信和张略,《彼得前书》,260。

20.季纳,《新约圣经背景注释》,799。

21.毕尔和卡森,《新约引用旧约(下)》,麦种圣经注释(美国:麦种传道会,2012),1540。

22.张永信和张略,《彼得前书》,265。

23.季纳,《新约圣经背景注释》,799。

24.张永信和张略,《彼得前书》,265。

25.顾韦恩,《彼得前书》,158。

26.顾韦恩,《彼得前书》,159。

27.赖可中,《彼得前书——经历苦难进入荣耀》,121-122。

28.Archibald T.Robertson,《希伯来书 雅各书 彼得前后书 约翰一、二、三书 犹大书》,422。

29.赖可中,《彼得前书——经历苦难进入荣耀》(香港:明道社有限公司,2010),122。

30.Archibald T.Robertson,《希伯来书 雅各书 彼得前后书 约翰一、二、三书 犹大书》,424。

31.张伯琦编译,《新约原文逐字中译》(香港:恩光出版社有限公司,2004),898。

32.杨庆球编,《证主圣经神学辞典(下)》(香港:福音证主协会,2001),873。

参考书目:

毕尔和卡森。《新约引用旧约(下)》。麦种圣经注释。美国:麦种传道会,2012。

顾韦恩。《彼得前书》。丁道尔新约圣经注释。台北:校园书房出版社,1995。

季纳。《新约圣经背景注释》。台北:校园书房出版社,2006。

赖可中。《彼得前书——经历苦难进入荣耀》。香港:明道社有限公司,2010。

杨庆球编。《证主圣经神学辞典(下)》。香港:福音证主协会,2001。

Robertson Archibald T. 。《希伯来书 雅各书 彼得前后书 约翰一、二、三书 犹大书》。活泉新约希腊文解经卷九。美国:活泉出版社,1997。

史葛·麦克奈特。《彼得前书》。陈永财译。国际释经应用系列。香港:汉语圣经协会有限公司,2004。

张伯琦编译。《新约原文逐字中译》。香港:恩光出版社有限公司,2004。

张永信和张略。《彼得前书》。天道圣经注释。香港:天道书楼有限公司,1997。

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