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wei006 千禧年四观之我见

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wei006  千禧年四观之我见
整理:微塵

千禧年四观参照表

四大派别 对千禧年的解释

历史的千禧年前派
赖德 G.E.LADD

1. 主再来时,和平公义出现,然后结束这世界。
2. 主作王,藉着蒙拣选的跟随者治理全地。
3. 基督以“铁杖”治理万国并抑制罪恶。
4. 大自然也分享千禧年的祝福,生产富饶,凶猛的野兽也变得温顺。
5. 已死的信徒带着荣耀的身体复活,混居于仍存留在地上的百姓之中。
6. 犹太人悔改,且扮演重要的角色。
7. 千禧年是忽然由大能引进的。
8. 千禧年地点:地上
9. 主要参考经文:启示录
时代主义的千禧年前派
贺依德 H.A.HOYT
1. 自然界要先受到审判而遭到巨变,人类受到伤害,为神的显现和荣耀揭开序幕。
2. 天上发出超自然的兆头后,千禧年便开始。
3. 在大灾难的尽头才在地上建立千禧年。
4. 先有一千年,后进到永世里。
5. 千禧年地点:地上
6. 主要参考经文:新旧约整本圣经
千禧年后派
博纳 L.BOETTNER
1. 主张神国藉今日基督徒的教训和传道继续拓展,使世界“基督化”,带来长期的和平与繁荣,是为千禧年。简言之,是指这一世代,交互时期里会有一段属灵复兴的黄金时期,这时期可能超过字面的一千年。
2. 新时代与目前的景况并无强烈分别,新时代的出现是由于信徒归信基督的比例加增之故。
3. 新时代将因主再来而结束,随后死人复活接受末日的审判。
4. 千禧年地点:地上
5. 主要参考经文:太28:18-20,启7:9-10 (经文引用甚少)
无千禧年派
侯克马A.A.HOEKEMA
1. 今世已死信徒之灵魂与基督在天同掌王权,即千禧年。
2. 启20章论千禧年绝不是只发生在未来,而是现今已逐步实现了。
3. 启20:1-6为整段教会历史。
4.启示录的解释用渐进平行法( Profressive Parallelism ):把启示录分为七段平行的经文。
5. 对启20:1-6有其特别的解释。
6. 千年王权发生在基督再来之前。
7. 千年时间是指从基督第一次来直到第二次来之间的时间。
8. 千禧年地点:天上
9. 主要参考经文:启示录、以赛亚书11章、65章、66章
四大派别 对主再来的时间
历史的千禧年前派
赖德G.E.LADD
主再来之前将有的预兆:
福音传遍天下、离道反教的事发生、战争、饥荒、地震、敌基督的显现、大灾难等。
时代主义的千禧年前派
贺依德H.A.HOYT
1. 现今的是中保国度前的国度时期。
2. 从五旬节到主再来这段期间,中保国度可说是居于静止、暂停的地位。
3. 国度的准备工作是由几类圣徒为属灵核心的准备:
教会、在大灾难中获救的殉道者、犹太人、外邦人。
4. 魔鬼猖狂、恶者之子服在敌基督权下组成国度,后遭非人手凿出来的石头所粉碎,此乃末了之收割,引进中保国度。
5. 有一王凭公义行政(赛32:1),以色列将可永远收回自己的土地(摩9:14-15)并得以重建和统一犹太国(结37),且升到万国之上的地位(赛60:10-14)
6. 七年中:
1)审判除灭恶者(由基督开始,印、号、碗)、基督与灾前被提的教会一同回到地上,建立国度、荣耀降临。
2)最后一批死去的圣徒复活。
中保国度完全实现,以赛亚称这改变为新天新地。(赛65:17)
7. 逐渐征服敌对者,把国交于父神(中保国度与宇宙国度和而为一,引进永世。)
千禧年后派
博纳L.BOETTNER
基督徒道德与影响力高昂,罪恶降低,至终基督再来。
无千禧年派
侯克马A.A.HOEKEMA
1. 圣经并未预言末日前有和平与公义,善恶将持续到主再来。
2. 主再来前有预兆:福音传遍列国、以色列全家悔改、大反叛、大灾难、敌基督出现。
3. 主再来是单纯的一个事件。
4. 信的与不信的都复活,死人复活接受审判。
5. 仍存的身体改变、得荣耀。
6. 信徒在一瞬间被提,紧随的是末后的审判。
7. 审判后引进最后的永世。

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四大派别 杂项
历史的千禧年前派
赖德G.E.LADD
千禧年结束后,恶人大反派,圣徒几乎被消灭,非信徒复活,新天新地降临直到永远。

时代主义的千禧年前派
贺依德H.A.HOYT

1. 字义法是论国度观的基础。
2. 强调“神国”、“国度”。
3. 中保性指神统治的方法。
4. 国度的六大特点:
1)属于圣灵完全的管理引导之下。
2)产生高度道德行为的果效。
3)完美的社会关系重新恢复。
4)物质上转变。
5)政治改变。
6)基督是这国度的统治者。
千禧年后派
博纳L.BOETTNER
1. 基督再来后,死人复活接受末日审判。
2. 在人心里建立一个属灵的国度。
3. 认为世界会不断进步,越来越好。
4. 相信得救的人数远超过灭亡的人数。
5. 强调基督教救赎工作的全球性。
6. 罪恶没有完全消灭,但减至最低点。
无千禧年派
侯克马A.A.HOEKEMA
1. 盼望新天新地的荣耀国度。
2. 有关“神国”的意义就今日世界而言,基督藉他的话与灵管理属他的人。
3. 对“无底坑”的解释:描写撒旦的作为在“这一千年”(即教会时期)要受到限制与约束。
4. 撒旦被捆绑指福音时代权势受捆绑,无法阻止福音的广传。
5. 头一次的复活不是指身体的复活,而是指已死的信徒从天上与基督一同分享快乐团契。

个人回应

前言

对于千禧年的看法出现四大派别,主要是因为释经方法的不同。各派都有其先入为主的观念,对于各段经文的掌握相当有出入,同一段经文出现了至少四种神学立场,以致在神学研究的舞台上,自古以来总是那么热闹。例如:千禧年前派和无千禧年前派最主要的分别在于释经法的不同。前派人士主要按字义解释旧约预言,但无派人士主张旧约许多经文必须按非字义的方式解经。关键问题是:当无派认为某段经文该用非字义法解经时,前派却主张用字义法,两者的解经家在决定什么经文该用字义法、什么经文改用非字义法时并不一致,造成得到全然不同的结论。

以下是笔者对各派的回应。

一、对于千禧年后派的回应

对于此派的言论,笔者认为其经文根据很薄弱,虽然用世界局势举例支持其立场,但缺少经文的支持,所以说服力不够。除此,其论点与救恩论中的主要两大派别 — 加尔文派和亚米念派都格格不入。读了后派的末世论,会令人对救恩也充满问号。后派认为大使命不只是宣扬福音,对列国作见证而已,更是具有真实的福音果效,足以扭转人心。后派相信得救的人会远超过灭亡的人数,这看法是根据很间接、很不明朗的一些经文所得出的结论,这样的立论很牵强。如果按加尔文的看法,是神的主权拣选一部分人得救的话,则后派的救恩论显然不会是加尔文派;如果亚米念派主张人得救是因着人自己的选择,那么后派的千禧年大概很难实现。

二、对无千禧年派的回应

1. 针对启示录20:1-6的解释,振振有词,但本段经文几乎完全不按字义解释,整段释经的立足点显得非常主观,虽然引证各段经文做支持,但仍不免令人怀疑其可靠性。
2. 对于以赛亚书65:20-25的看法为新天新地,实属不智。因为在20节里提到“夭折”、“死”,21节的“建造”、“吃”,22节的“栽种”、“劳碌”等字眼,这些描写都是属地的生活,因为新天新地里没有死亡、劳碌了。

三、七年大灾难与敌基督的问题

时代主义的千禧年前派提到七年大灾难的事,其他三派对此完全没有提及,以致时代主义主张的这论点并没有被反驳,反而成为时代主义最强的论点。此外,后派对敌基督的问题亦避而不谈,但敌基督的问题在圣经中却不只一处提及,如此重要的基督再来前兆竟被忽视了。

四、笔者立场

分析了各派对末世论的主要议题的立场,目前最具说服力的是时代主义的千禧年前派,虽然其释经仍然不尽完美,但却已经是最诚实的一派。因为此派的支持经文几乎百分之九十都按着字义法释经。笔者认为,这么重要的问题 — 末世论,神何以故作神秘,用灵意发表达,弄得信徒无所适从?这是不可能的,就好像基要真理,圣经直截了当、明明白白的写明,让人无可推诿。

人所知的很有限,无法掌握全面的真理,但是凡事人必须确实知道的,神都明明白白的指示了。

尽管什么派别就影响什么样的人生观,但无论哪一派,唯一必须持守的是主耶稣所吩咐的:“所以你们要儆醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。”(太24:42)

最后,有一位属灵前辈曾经幽默的说:“主张灾前被提的就是最先被提,主张灾后被提的就让他最后才被提,主张无千禧年的就留下吧!”此话无需太认真,只想在严肃的讨论之余,轻松一下。

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