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strm539 巧计之二:种族灭绝 (一)(出1:15-21)

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节目主持:林丽雯

strm539  巧计之二:种族灭绝 (一)(出1:15-21)

您好!我是丽雯。欢迎您跟丽雯一块儿来学习神的话,我们在这段时间都会查考出埃及记,相信这卷书,神同样有许多宝贵的属灵教训要教导我们。让我们每一次查考的时候,求神都赐我们悟性,得以明白吸收。上一集我们看见以色列人在埃及生养众多,极其茂盛,以致埃及法老感到威胁,于是对以色列人施加压力,让他们服苦役,但是越苦害他们,他们越发多起来。这一集,让我们来看看,法老如何用第二个『巧計』,记载在出埃及记1:15-21 。

15 有希伯来的两个收生婆,一名施弗拉,一名普阿;埃及王对他们说:

16  你们为希伯来妇人收生,看他们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就留他存活。

17  但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。

18  埃及王召了收生婆来,说:你们为什么做这事,存留男孩的性命呢﹖

19  收生婆对法老说:因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的(原文作活泼的),收生婆还没有到,他们已经生产了。

20  神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛。

21  收生婆因为敬畏神,神便叫他们成立家室。

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第二个『巧计』比第一个更激烈。我们看见,法老收买希伯来接生妇,吩咐她们,当以色列人的妇女临盆的时候,若生下的是男婴,就把婴孩杀死。但是接生妇因为“敬畏神”,不杀死初生男婴。当她们被法老问罪时,就表示希伯来妇人非常健壮,在她们未到时就已经生产了,以致她们不能执行法老的命令。神为了报答她们的仁慈,就让她们有自己的家庭。

让我们这时候逐一分析经文。

V15:“ 有希伯来的两个收生婆…”
经文第15节提到有两个收生婆,因为古时候产房是男人的禁地,接生是妇女的工作。她们在产妇分娩时接新生婴儿,替婴孩割断脐带,洗涤婴孩,用盐涂抹婴儿全身,并用布裹好(可参考以西结书16:4),然后婴孩出生的消息就传给父亲(耶利米书20:15)。古代近东、希腊及罗马社会都有接生婆。经文中提到这两位接生婆是希伯来人。有关“希伯来人”,过去学者常认为希伯来人就是哈皮鲁人(Habiru,又写成Hapiru或Apiru)。哈皮鲁人在公元前20世纪至11世纪古代近东文学中出现。他们多属于社会边缘人,例如:外国奴隶、佣兵、有时还兼作些土匪勾当。这似乎与旧约中有些地方提到的希伯来人很类似,例如亚伯拉罕(创14:13)、约瑟(创39:13)。因此有学者认为亚伯拉罕“就是典型的亚玛拿型的哈皮鲁人”,也许类似欧洲和亚洲漂泊不定的吉普赛人。
但是哈皮鲁人与圣经所说的希伯来人又有些不同。他们(哈皮鲁人)是外来定居的人,而非游牧民族。他们经常迁徙,因此在所居住的地方都被看作外人。他们的人种复杂,属于社会的地下阶层。他们在社会上像是难民,社会动荡期间颇受人瞩目,但是到了社会安定之后,也就逐渐消失。相反的,希伯来人却是种族的名称,而且到新约时期还一直存在。

有关“希伯来人”的研究,从圣经本身而言,有几方面可留意:

1.使用场合

1)当别的民族称以色列人为“希伯来人”时,有时是含有轻蔑之意的。(创39:14,17,41:12)

2)以色列人向非以色列人自称“希伯来人”例:创40:15约瑟告诉法老的酒政,约拿书1:9约拿告诉外邦水手自己是希伯来人。

圣经以此来区别以色列人和外邦人(出1:15,2:11,创43:22,撒上13:3)。

2.新约用法

在新约用“希伯来人”来称呼那些未受希腊化影响的犹太人(徒6:1)。新约作者也用希伯来人指犹太人,以与非犹太人区分(林后11:22,腓3:5)
接着,我们继续看刚才的经文,出1:15,经文提到接生婆的名字。

V15:“ 施弗拉”,“普阿”
这两个名字是亚当的闪族语系名字“施弗拉”即“美丽”之意,“普阿”意即“光辉”。
圣经记载了法老召见她们两位,但否仅有两位收生婆,不可能应付以色列人如此庞大的需要,因此她们可能是同业公会的领袖,她们的名字是闪族文,又敬畏神,相信是以色列人。

V15:“ 埃及王对他们说”
经文告诉我们,这两位收生婆被召到埃及王的面前,而不是藉着官员的传令。埃及王之所以要亲自召见他们,一方面显示出他对这事件的重视,也想藉着帝王召见的威势来胁逼收生婆就范。另一方面,他们要杀死男婴到底不是一件光明正大的计谋,所以召收生婆私见,甚至这可能包含“利诱”的成分在内。

V16:“ 临盆”
王吩咐她们,在为以色列人——希伯来妇女接生时,看她们“临盆”的时候,若是男孩,就把他杀了。“临盆”这两个字,原文是“你们看那两块石头”。考古学家和历史记载,证明古代中东一带,包括埃及在内,妇女临盆是坐在或跪在两块石板或两块砖头上的。原文在“看”字的前面附有一个继续性的连接词(“and” you observe),这词和后面的“若是”(if)连用时,含有“随即”的意思。因此,其后所说的“若是男孩,就把他杀了”,乃含有“随即把他杀了”之意。

V17:“ 但是收生婆敬畏神”
第17节说“但是收生婆敬畏神”,虽然王命难违,但是神高于世上一切掌管者,“敬畏”是信心深切的表现,收生婆敬畏神,是表明她们对神有深切的信赖。因此,她们以“听从神不听从人”的原则,来处理这件违反上帝旨意的王的命令,存留了男婴的性命。

V17:“ 但是收生婆敬畏神”“竟存留男孩的性命”
第17节有两个连接词:“但是”,“竟”在原文都是同一个连接词,强烈地表达了相反的意思。在王的威势之下,收生婆的胆量、信心,敢于违背王的命令。“存留男孩”的性命原文是“任从男孩生存”,甚至含有“帮助男孩生存”的意思。
收生婆不但不听从王的吩咐,反倒帮助男孩生存,使婴儿死亡率减低,使以色列人继续繁衍。

弟兄姐妹,在强权之下,许多时候人宁可得罪神,也不敢得罪人。似乎人更值得被尊重,而神的慈爱怜悯,反而让人以为可以随意轻漫,这真是大错特错!真正可畏的是神,血肉之躯的人又能把我们怎么样呢?如果我们有这位创造宇宙的神作靠山,何须惧怕人呢?两位收生婆给我们立了好榜样,共勉!

时间的关系,我们剩下的经文下一集再讨论。我是丽雯,再会!

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