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strm405 驱逐夏甲与以实玛利(创21:8-13)

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节目主持:林丽雯

strm405 驱逐夏甲与以实玛利 (创21:8-13)

在以撒出生以前,亚伯拉罕在多年前已经娶夏甲为妾,生下了以实玛利。神的应许之子是以撒,这会儿,以撒和同父异母的哥哥以实玛利能和平共处吗?就算勉强和平相处,但是神的旨意又如何呢?以实玛利是凭血气、凭人的自作主张所生下的孩子,该如何安置呢?

这段经文记载了撒拉赶走夏甲和以实玛利,除去以撒在继承产业上的威胁。从文学结构上来看,以撒的出生和以实玛利被赶走这两件事,由第6节和第9节的希伯来词语“欢笑”、“喜笑”连接起来;而更重要的连系是神的话语,在第1节,确认以撒必会出生,并且在第12节提到以撒必会承继产业。我们继续读下去,就会看见,亚伯拉罕再一次愿意顺服,而领受神的应许。

V8:“断奶”

按照古代近东的风俗,断奶应该是在两三岁的时候。以撒是亚伯拉罕和撒拉等候盼望已久的心肝宝贝,他断奶的时候,自然要大大欢庆一番,因此亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

V9:“当时…戏笑”

在这个喜庆的日子里,这个家庭中有人不开心,那是以实玛利,他“戏笑”。他当时大概十六七岁,看见父亲亚伯拉罕为小以撒所摆设的筵席,便“戏笑”。他似乎是有点嫉妒,因为他现在不再是亚伯拉罕的后嗣。在当时的法律下,正室的儿子不论出生迟或早,总比婢女的儿子地位更优越。这是努西泥板清楚说明的。从以前的研究里,我们可以知道,亚伯拉罕前后曾有三个可能的后嗣:第一个是他的仆人以利以谢,跟着是夏甲所生的以实玛利,最后,也是真正的后嗣,就是以撒。以实玛利“戏笑”,到底是怎样的一种行为?我们不清楚。一般圣经注释或是跟随传统观念,认为以实玛利嘲弄以撒,或是认为以实玛利仅仅是和以撒玩耍,只是两人的关系令撒拉倍感威胁。到底“戏笑”是怎么回事呢?让我们注意“戏笑”这个字在创世记里的用法:

1.这个字在创19:14,用来描述罗得试图警告家人,他好像在嘲弄或他是爱开玩笑的人。

2.创26:8描述以撒与配偶利百加“戏玩”。

3.创39:14,17,说到波提乏的妻子控告约瑟轻视、嘲弄她。

我们从以上的经文发现,以上各种情况下,“戏笑”这个动词都是在描述被误解的一种行为——比如罗得的话看来不像他平时说的话,以撒的行为显示他和利百加的关系不同于“妹子”的关系,而诬告约瑟强奸更是与他平日的好行为绝不相称。同样以实玛利对以撒的“戏笑”,明显在撒拉眼中,是一种很不寻常的态度。

另外两处经文请注意:

1.出32:6 摩西在山上时,百姓在营内“玩耍”

2.士16:25非利士人叫瞎眼的参孙为他们“戏耍”

以上所有用法都带有些许戏弄人、轻视某人或某件事,或者是有害的,不友善的游戏。

综合以上的研究,“戏笑”这个字在创世记21:9,应该是比孩子之间玩耍更为复杂。表面上所进行的活动好像无害,但很可能以实玛利没有慎重看待以撒,或没有慎重看待应许。

“戏笑”,如果是指诡诈的戏笑,则英文圣经“mock”这个词翻得挺合适。mock的意义很广,包括嘲弄、轻视、嘲笑和模仿。此外,从词源学来看,这个字指模仿的笑声。

在创世记第21章,“喜笑”是对神应许的信心回应,但“戏笑”则是出于不信的回应,不信以撒是神计划里的继承人。轻视神工作者必须被移走,好让信心之人可以在神的祝福里兴盛。

第9节提到“撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑”,她心里就很不痛快。按照撒拉以前与夏甲相处的经验,她知道夏甲没有打从心里尊重她,也猜想得到夏甲在家教养自己的儿子时,自然把儿子调教成与母亲站在同一条阵线上。这些年大家同在一个屋檐下,可以推想撒拉与以实玛利的关系大概是面和心不和。当撒拉有孕在身,直到以撒出世,并且日渐成长直到断奶,相信撒拉与夏甲之间双方心理都互相敌视与防备,故此,来到断奶的日子,家中大摆宴席的这一天,竟然看见以实玛利不怀好意的戏笑,他对以撒所作的这个举动,令撒拉深深肯定,以实玛利会威胁到她儿子以撒的承继权,很自然地,撒拉被激怒了。

V10-13:“把…他儿子赶出去”

撒拉于是要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出家门。在第10节有很重要的属灵功课——第10-13节在用字上非常精确,有极深刻的意义。

首先撒拉将夏甲的地位从“使女”(sipha)降为奴隶(‘ama),在创世记16:1形容夏甲是“使女”,那是主人的贴身婢女,地位比较高,但这里创21:10却是奴隶,地位卑下。

第二方面,撒拉把以实玛利区分出来,称以实玛利是“她的儿子”,也就是夏甲的儿子,又称以撒为“我的儿子以撒”。第11节说亚伯拉罕因“他儿子”以实玛利的缘故很忧愁,虽然在撒拉眼中,以实玛利被看为外人,是奴隶夏甲的儿子,撒拉不想去面对这个事实——也就是即使是奴隶夏甲所生的,也是亚伯拉罕的骨肉。而在亚伯拉罕的眼中,以实玛利是自己的骨肉,是“他儿子”。那么,在神眼中,神又如何看待以实玛利呢?

第12-13节所使用的字眼,我们就会有个大发现:

神认同撒拉的计划,命令亚伯拉罕要把夏甲母子打发离开这个家庭。注意神形容以实玛利时说“这童子”,提到夏甲是说“你的使女”maidservant,但是称继承人为“以撒”,才要称为“你的后嗣”。在第13节形容以实玛利是“使女的儿子”,我们看见这些遣词用字中,神的立场很鲜明——神很清楚地区分了以实玛利和以撒的身份和地位——以实玛利是使女的儿子,以撒则是亚伯拉罕的后裔。

从这点我们可以学习一个功课:人无论怎么挣扎,始终改变不了神旨意的成就。亚伯拉罕与撒拉夫妇要有儿子,要有子嗣,这是不会改变的,人用手段企图扭转乾坤只是白费心机。

第11节说亚伯拉罕很忧愁,第12节神说“不必忧愁”,人自作聪明闯了大祸,留下了一堆烂摊子要收拾,然而神最初锁定的旨意必要成就,在面对烂摊子时,神慈爱的伸出援手,为亚伯拉罕的缘故,智慧地将他们打发走。是的,夏甲母子必须离开这个家,否则日后以撒和以撒的家庭,以及他们的子子孙孙将永远没完没了,为了双方的幸福,此刻必须理智地分开,长痛不如短痛。

神很无情吗?不,神乃是将危机化解。

神是慈爱的,祂依然顾念以实玛利的无辜,顾念夏甲的孤苦无依,也更因为以实玛利毕竟是亚伯拉罕所生的,所以神应许祂会保护夏甲母子,并且供应他们,更使以实玛利的后裔成立一国。神这些作为,使到打发夏甲母子离开的这件事所引起的冲击减轻到最低。

神有足够的恩典,因此祂在赐福亚伯拉罕、撒拉、以撒之余,也可以向夏甲母子施恩。

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