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strm401 生摩押与亚扪(创19:30-38)

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节目主持:林丽雯

strm401 生摩押与亚扪 (创19:30-38)

这段经文很清楚地显示,即使在所多玛毁灭之后,所多玛的生活方式、价值观、人生观依然存在。罗得的女儿害怕后裔断绝,她们看见如此大的毁灭把她们所住的地方化为乌有,可能她们认为世上再也没有人,只有她们和父亲存留于人间,所以就自作主张想出使她们的家族得以延续的方法。

解经家Coats很精确地描述罗得在这件事情所表露的本质,他说:“这个单元的冲击,在于赤裸裸描绘出一个父亲的性格。那个曾经提议交出自己女儿,以满足邪恶邻居性方面需求的父亲,现在却沦为女儿乱伦的对象。如果创世记十九章1-29节将罗得描绘成丑角,一个被动的角色,他的迟钝在故事里显得有些可笑,现在我们看到滑稽事件再次上演。罗得不仅反转了自己在第30节所恐惧的,还在女儿的诡计下在山上丧失他的辨别力。被自己女儿诱惑发生乱伦,而且她们还从他怀孕,真是够糟的。一次不明就里陷入诱惑已经很惨了,他竟然二度沦为牺牲品,可悲到了极点。”以上是Coats的评论。

让我们来看看这段经文:

V30:“因为怕……住在一个洞里”

在第三十节记载,“罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去,住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。”听众朋友,还记得前面的研究吗?在V19-20记载,天使吩咐罗得一家往山上逃跑,罗得却恳求天使许可他逃到琐珥,因为琐珥是一座小城,虽然它不比所多玛繁华,但毕竟是一座城,城里的生活比山上舒服多了,罗得过不惯山上的吃苦日子,离不开繁华的享受,所以他不肯逃往山上。天使准许他逃到琐珥后,神开始毁灭所多玛和附近一带的地方,这场灾害肯定让罗得吓得目瞪口呆,再加上他的妻子回头一望变成一根盐柱,这使罗得对于自己所选择的住处感到不安,他害怕万一连琐珥也遭到毁灭如何是好。尽管在V21天使承诺罗得不倾覆琐珥,但罗得因为害怕所以还是选择离开琐珥,逃到山上。其实如果一开始他就顺服指示逃到山上不就得了?如果,兜了一个大圈,最终还是必须走原本神所指示的方向。虽然最终走到了神要他走的路,但如果一开始就顺服,岂不是可以省下功夫,不必饱受折磨惊慌吗?弟兄姐妹,我们有没有经历过,神所指示的我们不肯顺服,偏行己路,至终碰得焦头烂额,只好乖乖走回神要我们走的路。这时候,早已遍体鳞伤,何苦呢?让我们再看看经文,这一节说罗得和他两个女儿住在一个洞里。他以“洞穴”为居所,比起在所多玛舒适的家,实在是受委屈了。他的财富已经与所多玛同归于尽,只好住在洞中。错误的选择带来多大的亏损啊!

V31-38“我们好从他存留后裔”

接着,在这个洞里,他的两个没有孩子而又寡居的女儿,设法要与父亲发生不正当的关系,以致可以从他得后嗣。大女儿建议这个计划,并且亲自首先尝试。她们用酒灌醉父亲,这些手段显然是从所多玛学来的。于是大女儿在第一晚,小女儿在第二晚,分别与父亲发生了关系。结果,两个都得偿所愿,怀孕生子。大女儿生的儿子取名叫摩押,也就是摩押人的祖先;小女儿生的儿子取名便亚米,也就是亚扪人的祖先。从这两人出了世世代代与以色列为敌的摩押人和亚扪人。

让我们来研究这些名字吧!“摩押”,意思为“来自我们父亲”,第二个名字“便亚米”中的“亚”字除了一般作为“人们”的解释,还有“亲属”的意思。其中的意义正好和摩押的“押”字,意思是“父亲”互相呼应。两个儿子都照着从父亲罗得出生并得名;摩押是父亲的儿子,便亚米则是至近亲属的儿子。解经家Zimmermann写道:“对于那些好奇便亚米身份的人,这个名字一定相当吸引罗得的女儿,因为对她而言,一方面她可以打趣地这样称呼儿子,然而对她父亲来说却像是委婉的外交辞令,陌生人则仍然一无所知。”

我们可以推测,当罗得知道他的女儿如此对他的时候,心里会是何等的后悔,他所受的羞辱是何等的大。现在的他,与多年前让他优先选择土地的叔叔亚伯拉罕作比较,实在是天渊之别。在他拣选踏上约旦河谷那充满罪恶的道路时,他已经选错了。

我们从这段记载可以体会到圣经所要表达的信念,即淫荡和无情来自祖先的遗传(民25章,王下3:26-27),这似乎是这两个民族(摩押与亚扪)的基本性格,尤其是这件事和审判所多玛有关,让人对这种品格的根源更加了解。

在新约圣经里,主耶稣曾经用这段故事警告以色列所面临的毁灭,祂催促人们“回想罗得的妻子”(路17:32)。主耶稣警告不要像她回头一望变成盐柱。她是一种回头看世界的典型例子。如果人渴望同时获得这个世界与将来世界的好处,他们可能两头皆空。

主耶稣也曾经清楚表明,如果祂的神迹行在所多玛,他们早就悔改,实际上在审判的时候,所多玛所受的审判比加利利的城市还要容易受呢。(太11:20-24)审判的主题,一般上不太受人欢迎,但从圣经的记录可以肯定神的审判是公正的。一个人如果贪爱罪恶世界,不会有什么好结果,神的审判至终会临到——如果不是在今生得报应,也必定会在末世受报。

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