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主讲：林老师
yiduan15 安息日会
第十五课：安息日会
亲爱的听众朋友您好，欢迎您收听《护教学之异端分辨》，我是你的属灵伙伴林牧师。今天我们来到第十五课，从十二课开始我们就逐一地把一些影响比较深远的信仰的学说，这些的异端拿出来讨论。十二、十三课的时候我们就谈到了摩门教，上一课我们谈到耶和华见证人，那么今天我们十五课，我们要谈的是“基督教复临安息日会”。这个我们简称为“安息日会”好了，都是属于批判期的异端，它是从1789年到1914年的产物，它们可以流传到今天、影响到今天，可见它的影响力不是一般的，所以我们要稍微留意。好，我们就开始今天我们要谈的安息日会，我们先把这段时间交给我们的神，我们一起来祷告。
亲爱的天父，我们求你用你的圣灵来引导我们进入真理。主啊，让我们把我们的信仰，建立在你自己真理的基础上，求主恩待，求主开我们的心，好叫我们在听这个异端分辨历史，它们的起源、它们的变化的时候，让我们有一颗敏锐的心，让我们能够辨明什么是真理、什么是异端。主啊，我们求你恩待，帮助我们以下的时间，我们这样恭敬地仰望交托，奉主耶稣基督的名，阿门！
一、历史起源
强调二大信念
1. 坚信耶稣基督快要再来
好，安息日会顾名思义，就是他们强调两大信念，第一个信念就是他们坚信耶稣基督快要再来。那么，耶稣基督快要再来，其实也是我们正统信仰里面所强调的。那他们所强调这基督快来，为什么我们把它批判为异端呢？待会儿我们会一一地跟弟兄姐妹们分享。
2. 坚守星期六为安息日，多次预言主再来，却没有一次应验
他们还坚守星期六为安息日。其实这个创办安息日会的人，名字叫做威廉米勒，他生于1782年。1812年他战后退役，定居在纽约上州。他的父母是基督徒，但是他本人却抱着一种对信仰怀疑的态度，他相信神创造宇宙之后变袖手旁观了，有一点像神死神学的味道。1816年他悔改归正，用了两年的时间，他苦读研究上帝的话。经过这两年以后，他自己以为有一个重大的发现，那就是米勒他认为圣经里边藏有神的密码，记录世界终结和耶稣基督再来的日期，于是他就向世人宣告一个惊人的发现，于是在1831年他就出来传讲这个信息，隔年他再印刷成为文字，派送给更多的群众，所以引起许多人的留意。1836年，他完成一本著作，专门写说耶稣基督会在1843年再来，书内大量都是引出圣经的例证和历史的凭据，要来证明他自己所说的是正确的，巩固他自己的立场，就是耶稣基督1843年就会再来。米勒那么热烈地宣讲，再加上文字上的鼓动，跟从他的人就越来越多、越来越多，于是形成了一种叫做“米勒运动”的形式。米勒断言，耶稣基督将要在1843年3月21日到1844年3月21日之间就会再来，他主要的根据是引用但以理书8：14那里的经文所说的。这段经文在那个地方就提到，圣所被洁净以前必须要经过2300个昼夜，而耶稣基督再来的时候正是圣殿被洁净的时候。米勒他就认定圣经的“一日”就是“一千年”，既然亚达薛西王是在主前457年，下诏准许以斯拉回国，那么从以斯拉回国复兴到圣所被洁净，一共是2300年，因为是2300个昼日，一日抵一年就是2300年，这样算来也就是主后1843年。那个时候他（米勒）认为耶稣基督就要再回来了，圣所也会被洁净。
自从米勒发表了这项大胆的断言以后，跟随他的人每一天都敬虔度日，准备自己迎接耶稣基督再来。如果我们每一个信徒都敬虔度日，准备耶稣基督再来，其实这是好的，然而这个米勒他是指定某一个日期，那是一件要命的事情。但是到了所指定的大日子，耶稣基督却没有降临，米勒的信徒这时候大失所望，米勒本人这时候，因为过去说得太过武断了，这个时候也无法自圆其说，但是他仍然坚持，在他的文章中他这么说，他说：“我承认自己的过错，也同样感到失望，但是我依然相信主的日子近了，就在门口了。弟兄们，我劝你们要警醒，不要让那日子在你们昏睡中临到你们”。说了那么多武断的的话，这个时候没有办法自圆其说，还在那里劝别人要警醒，实在是很奇怪的一件事情，这么多的人也继续听他说的。因为一个正常的人来到这个阶段应该想一想，为什么我的言论没有落实呢？那么应该悔改对不对？寻求真理啊。跟随他的人也一样啊，为什么那个人说的没有落实呢？也应该有所反省才对，但是这一切都好像没有发生。
好，以后呢，撒母耳史诺是米勒的跟随者之一，他解释哈巴谷书2：3，那边有一个字叫做“延迟的日子”。“延迟的日子”在哈巴谷书说是七个月零三天，因此耶稣基督再来的正确的日期，不是在1843年，他认为应该是在1844年10月22日，因为要过七个月零三天。史诺的这个解说连米勒他本人也深信不疑，于是当10月22日临近的时候，一大群的米勒信徒带着激奋的心情，齐聚家中或者是教会，或者在一些聚会所预备迎接基督第二次再来。但是我们知道1844年10月22日已经过去了，地球还是照常地运转，基督没有再来。米勒的信徒这时候非常非常地失望，很多都离开了这样的一个信仰教派，安息日会称这一天叫做“大失望日”。之后米勒就从领导地位上渐渐地隐退了，1849年他终于离开这个世界，他的信徒也被称为“复临派”的信徒。
说到这里，其实林牧师有一个想法，米勒他和他自己的言论常常都不相符合的，为什么这么说呢？他明明之前说一日抵一年，后来他的那个跟随者读到哈巴谷书那是说“七个月零三天”，那他应该去算一算七个月是多少天，在加上三天，一天抵一年，那么耶稣基督要来也不应该是在1844年，也应该是在7×3=21，应该是在两百多年以后才对，您说对不对呢？但是我相信他那个时候为要自圆其说，鬼迷心窍，所以他就对这个1844年10月深信不疑。所有的先知，如果武断地说耶稣基督什么时候要回来，都是一个异端。
好，我们继续说下去。米勒去世以后，他的跟随者有一些部分已经离开了，但是也有一些部分的人仍然坚守阵线，努力解释宣讲耶稣基督再来这个迫切性的真理，其中最为突出的是一个妇女，叫做艾伦怀特女士，以后我们称她为艾伦女士就好了。艾伦女士在1827年生在缅因州，全家虽然是卫理公会的会友，但后来他们接受了米勒的教导，成为米勒的信徒，而且艾伦女士成为安息日会一位非常重要的领袖，她在安息日会里边，甚至被公认为一位真正的女先知，她的异象和论述都被奉为像圣经一样的重要和宝贵。其实艾伦女士她在9岁的那一年，曾经被路上的石头击中，失去知觉大概三个月左右，她的神经系统其实是受到冲击的，她病了很久，经常受到精神上的困扰，所以体弱多病。跟随米勒之后，她经常自觉获得公众的异象，她说她得到这种异象大概近2000次之多。她第一次见到异象自称是在1844年12月，那就是他们说主要来却还没来的一个多两个月以后。当时她说她在一位信徒的家里祷告，突然间在异象中，看见复临派的信徒沿着一条光明的小路往前走，耶稣基督走在前头做向导，后来抵达神一座发亮、闪亮的城。1860年，这个艾伦女士领导的团体就正式命名为“基督复临安息日会”，原来是在1860年。于是1863年5月在密西根州的百多力（Battle Creek）举行“基督教复临会”的第一次总会会议，各地的代表都到齐了，正式组织安息日会。艾伦女士虽然终生不曾被按立为这个安息日会的牧师，但是她却是他们真正的领袖。艾伦女士的著作篇幅非常地多，她对各种信仰的仪式、宗教的历史、基督教的教义、家庭、社会、健康、教育、节育、宣教、财物、世界的使命、教会的根源和圣经的默示等等的课题，艾伦女士都有她非常独特自己的见解。许多安息日会的领袖甚至把艾伦女士的著作，看成和圣经，新旧约圣经同等地重要。
好，我们来到1998年，1998年的安息日会在电脑的网页上，就张贴了他们最新的信仰告白，由于时间的关系，林牧师就没办法在这里很详细地说，但是他们的内容范围，大概是包括他们对圣经的看法、三位一体的看法、圣父圣子圣灵的看法，还有人的本性、救恩的体验、对教会的看法，还有一些的使命、一些的圣礼，还有他们守安息日，以及一些说预言的恩赐等等的看法，如果弟兄姐妹有兴趣的话可以上网去看一下。综合他们所说的，当我们在看的时候你就会发现，安息日会的教义和我们正统基督教的教义，如果不小心看的话，是十分十分地相近的，难怪有一些基督教的领袖，称他们的弟兄姐妹为“边缘基督徒”。但是弟兄姐妹失之毫厘，差之千里，所以在1950年，基督教研究学院的创办人怀德马丁，还有新福音派人士当奴巴考释这两个人，就合力研究安息日会的教义，在他们研究之下，最后他们就把他们非常详细的探讨和批判给发表出来。其实他们的目的是要断定安息日会，看他们是不是属于我们福音派的一个支派，好像长老会、好像卫理公会，我们福音派的一个支派，但是后来他们断定，原来安息日会是一个异端。怀德马丁在1955年出版《异端王国》这本书里边，认为安息日会是异端，这是他们经过长时间的研究以后所发表的一个言论。那么以后约翰魏干博士，他当时是恩典神学院的圣经讲师，这位博士他就举了安息日会的教义，说明其中的一些的谬误。虽然事隔好几十年了，但是他们的批判还是相当地客观和有理的。这时候，我想就引出一些他们所说过的，我们来看看他们详细地研究以后，为什么把安息日会判异端呢？
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二、无法接纳安息日会成为正统信仰原因
1. 谁是终极的权威
a. 安息日会遵奉怀特女士的言论著作具有与圣经同等的权威
b. 凡拒绝相信怀特女士是无误的，他就没有救恩
首先，他们要判定谁是终极的权威，这样的一个课题研究。我们正统福音派的基督教，笃信全本新旧约圣经都是上帝所默示的，是我们教会以及弟兄姐妹信仰以及生活的唯一准则，对不对呢？好像提摩太后书3：16-17那里说的：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。但是安息日会却高抬艾伦女士、遵奉艾伦女士的言论著作，具有和圣经同等的权威，他们宣称艾伦女士是一座小灯台，照明、指引人走向那大光。听到这样的一个教导，似乎想起以赛亚书在那里讲到耶稣基督，祂把黑暗中的人引向光明，这样的一个说法相当地类似，对不对呢？他们竟然把这样描述耶稣基督的话，用在艾伦女士的身上，其实是不妥的。而且他们认为“圣经启示她重大的事件，指派她宣讲末后的事情，她所有训诲都和神的话吻合”，这句话很好，“她的训诲都和神的话吻合”。我们看到这句话就“哦，对了，那是基督教”，但是其实它前面说什么呢？“圣灵启示她重大的事件，指派她宣讲末后的事情”，末后的事情难道耶稣基督没说吗？耶稣基督也说，但是末后的日子是什么时候啊？耶稣基督说“人子也不知道”，但是安息日会的信徒们天天都在研究耶稣几时再回来，一次不回来、第二次再不回来、第三次再不回来，他们一直在研究这个课题。所以安息日会他们的教条清楚地指示：“凡有安息日会信徒拒绝相信艾伦女士是无误的，他就没有救恩”。哇，我们再听一次，凡是在安息日会里面的信徒，他们拒绝相信怀特女士她是无误的，他就没有救恩。把艾伦女士当成真神救主一样来看待，如果拒绝她就是没有救恩。但是我们来看耶稣基督怎么说，耶稣基督在约翰福音14：6那里说什么呢？“我就是道路、真理、生命；若不借着我（是谁啊？借着耶稣基督自己），没有人能到父那里去”，这是神的话。人得救与否完全在乎耶稣基督，所以彼得他在使徒行传4：12的时候，他特别宣告，他说：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”，这是一个非常非常重要核心的宣告，除了耶稣基督以外，在这个世间从古至今，前无古人，后无来者，别无拯救，在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。所以我们一定要抓住我们正统信仰教义的中心，圣经是我们终极的权威，不是艾伦女士的任何著作。耶稣基督是我们唯一的拯救，不是信不信艾伦女士的事情。赐救恩给我们的是我们的主耶稣基督，祂为我们来到世间，为我们钉死在十字架上，也为我们复活，将来祂要用祂复活的大能来帮助我们，而不是艾伦女士。约翰（福音）1：12这里说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女”。耶稣基督祂宣告说凡接待祂的名的，祂就给我们权柄作神的儿女。
2. 基督有罪性的言论
怀特女士在 “ 复临安息日会信仰问答，第93页 ” 中指出，主耶稣具有人类的罪性和堕落性。
好，第二，我们也来看一看，他们在讨论基督论。艾伦女士写说，在她的书中说：“无罪的基督取了我们的罪性，因此，基督也如同所有人类一样，具有人类的罪性和堕落性”，也就是说，本来我们犯罪、本来我们堕落跟基督没有关系，但是因为基督取了我们的罪性和堕落性，所以耶稣基督也是有罪性的，祂也是堕落的。弟兄姐妹，如果基督有罪性，祂怎么能够成为赎罪祭呢？对不对？希伯来书4：15，圣经明明说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，（接下来那句话非常地重要）只是祂没有犯罪”，“祂没有犯罪”。以后希伯来书9：14继续说：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”我们的基督是一个完全没有罪性，不曾堕落的一个道成肉身的人和神，这样，祂的救赎才有功效。使徒彼得在彼得前书1：18-19说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”。基督是神的羔羊，没有犯罪，无瑕无疵，所以祂才能够成为我们的挽回祭，替我们赎罪。基督如果有罪性，祂就不能够成为无罪的赎罪祭。有罪的人，我们就没有盼望，因为我们没有救主。所以艾伦女士对基督的这个看法，和圣经的看法，完全是相违背的。
3. 救赎论
安息日会强调，人得救单凭信靠基督是不足够的，至少得靠部分行为。
怀特女士强调神救赎分为 “ 被赦免 ” 及 “ 被涂抹 ” 两部分，以便为史诺先生的预言失败而圆谎。认为人（恶人）死后就被消灭，化归乌有，毫无知觉。
安息日会研究的结果强调完全的赎罪也要靠人的努力。安息日会的教条那么说：“如今我们的大祭司既然成了赎价，我们必须在基督里努力，以达到完全”。他们强调的是什么呢？我们虽然靠恩得赎了，但是却受到律法的规范和约束。原来他们认为，旧约的律法、旧约的典章，这是救赎的一部分来的，因此信徒除了耶稣基督以外，信徒还必须遵守旧约的饮食节条，严守安息日和十诫等等的一些的律例典章，其中最重要的是什么呢？要坚守什一奉献。他们很明显地强调，人得救至少要靠部分的行为这样的一个教义，单凭信心信靠耶稣基督，是不足够的。这个论调和保罗后来的教导完全不同，保罗在以弗所书2：8-9，那里神的话说什么？那里说：“你们得救是本乎恩，也因着信；（恩来自神，信是我们的接纳）这并不是出于自己，乃是神所赐的；（接下来说）也不是出于行为，免得有人自夸”。我们得救与否，完全和我们的行为无关，而是和我们的信有关。而且提摩太后书1：9说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”。这里说，不是按我们的行为，乃是按神的旨意和恩典，如果我们要靠行为的话，那我们没有一个人，在救恩这件事情上会有盼望。因为当在我们谈教义的时候，我们谈到人在堕落中，我们根本无法自救，我们根本无法寻求神，是神祂来体恤我们，白白地把救恩赐给我们。这是靠神得恩典的一个救赎，最基本的一个理论，但是他们却说还需要靠行为，他们分明要贬低耶稣基督的救赎，但是他们却没有强调我们还需要做一些什么，最要紧的就是什一奉献，然后呢？也没有再多说，只说是旧约的一些的律例和典章。
其实今天在国内外也有很多这样的基督教的言论，说什一奉献是最重要的。从林牧师的角度来看，这些特别强调什一奉献的，会不会是因为钱的缘故而开设、而奉献教堂、奉献他自己呢？有没有带着一些人的私心、私意呢？我们实在要很小心，当然什一奉献是非常正确的，那是在玛拉基书那里，神严严地教导，要把当纳的十分之一全然送入仓库，而且并带有神的应许，天上必为我们敞开一切的福气，叫我们无处可容，这是对的。但是如果我们的救恩，来到救恩论这里的时候，却不是因为我们奉献太多的钱，奉献到上帝不好意思，一定要拯救我们，绝对不是。救恩是白白的，是耶稣基督做成的，祂是我们的救主。求主帮助我们，在许多混淆我们的言论的里面，我们知道怎样保持一个清醒的头脑，为神打美好的仗，求神帮助我们。
好，接下来呢，还有一个“调查性的审判”。刚才我们说到，他们预测耶稣基督1844年10月22日要再回来，结果耶稣基督没有如期地降临地球，安息日会的信众大失所望，甚至他们还命该日为“大失望日”。后来艾伦女士她却解释，史诺先生的预言其实是正确的。怎么说呢？她说其实基督已经降临，只是祂并非降临在我们这个地球上，祂降临在哪里呢？祂进入天上的至圣所，开始祂救赎工作的最后一个阶段，那是什么呢？什么是最后一个阶段呢？就是审察人的行为记录，在那里，她的书中写说：“在祂救赎人类的最后阶段，基督藉着祂的宝血，将祂百姓的罪从天上的至圣所拿去，归在撒旦身上，撒旦必须受这最后的刑罚”。安息日会的教条说，当人悔改相信耶稣基督的时候，他的罪确实已蒙赦免，但是他的罪还没有被涂抹，而是记录在天上的至圣所，所以基督降临在天上的至圣所干什么呢？原来是进入最后一个阶段，就是展开调查审判，那么及时悔改的人，那些被赦免的罪才被涂抹。他们把神赦罪的工作分成两个部分，一个部分是被赦免，另外一个部分是被涂抹，两个阶段，显然地，这样的一个教导，和圣经完全不符合。我不知道圣经哪一个地方说到被赦免和涂抹，是分成两个部分的。我们来想一想耶稣基督成就救恩，耶稣基督在十字架上岂不是高喊说：“成了”，便低下头，把灵魂交付给神了吗？而且在十字架上，耶稣基督曾亲口对那个同钉的犯人说：“我实在告诉你，今日（留意，今日）你要同我在乐园里了”，路加福音23：43。基督教救赎的工作，是在耶稣基督的离开、断气的那一刹那，已经完全完成了。凡是悔改相信耶稣基督的，圣经说今日就立刻被神接纳为祂的儿女，是立刻的。主说“成了”的时候，是所有的东西已经成了，不是分成几个部分，正如被钉而悔改的强盗断气以后，立刻和耶稣基督在乐园里一样。刚才我们说约翰福音1：12，那里说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女”。圣经很直接地告诉我们说，接待祂、信祂名，就有权柄作神的儿女，都是直接的。从来没有一处的经文显示，人悔改之后还要等一段不可知的年日，而且通过审察之后才确知罪是否彻底地蒙赦免，或者被涂抹。其实安息日会的信众们，坦白说，他们并没有得救的确据，他们是可怜的一群。其实这样只有一个目的，就是叫他们的信徒们不敢放松不守旧约，对不对呢？不敢不做十分一的奉献，因为这牵涉到他们的救恩，这个调查性的审判成了信徒的枷锁。基督来要使我们得真自由，然而安息日会却把枷锁加在他们的信徒身上，因为他们说必须遵守律法，靠行为完成救恩，这是和我们的圣经完全格格不入的。
好，我们再深一层地来看看，他们对将来审判永刑的教义的看法。安息日会他们认为人死了以后，不是永远有知觉的，怎么说呢？人的灵魂乃是进入一种的安眠的状态。他们认为一个永远有知觉的刑法，其实是不公平的，所以恶人死了之后就被消灭，化归乌有，所有都进入没有了，有一点像佛教的进入空的这样的一种理论。但是弟兄姐妹，我们来看圣经怎么说，马太福音25：41说得很清楚，地狱的刑罚是永久的，如果恶人死后没有审判、没有刑罚、一死了之，那么作恶的人岂不是太便宜了吗？岂不是太上算了吗？那么这个世界现在还需要做好人吗？大家都作恶好了，反正以后有审判，那个审判也等于没有审判，因为都没有知觉。弟兄姐妹，我们来到路加福音16章，耶稣基督在那里明明地告诉我们一件，祂亲眼看见的事情，那是什么呢？财主和拉撒路死后的情况，对不对呢？在那里我们都可以知道人的来生是有知觉的。话说回来，如果将来恶人没有任何的知觉的话，那我为什么需要，又要像安息日会所说的，相信艾伦女士呢？相信艾伦女士的学说，说我们一定要献上什么样的行为上、道德上的规范呢？反正做不做都一样，将来顶多去到空的地步，什么都没有，烟消云散、化归乌有。其实仔细来看，安息日会在救赎论这件事情上，常常是自圆其说，其实他们的目的很简单，就是把枷锁放在他们的信徒身上，要他们继续地守律法。
4. 守安息日
他们将守安息日与否视为与神建立关系的基本条件，甚至关乎人能否得救。
好，最后，安息日会，我们不能不说守安息日这件事情。安息日会的教条明明地说：“在末后的日子，凡没有奉安息日的人要接受兽的印记，不得进入天堂”。哇，他们将守安息日看为，甚至关乎人是否得救、能不能够进天堂。他们的根据在哪里呢？因为他们严守十诫，很简单，这是第4诫的诫命“当守安息日”。但是弟兄姐妹，我们正统的基督教教会一向奉守主日，也就是七日的第一日为安息敬拜的日子。其实从使徒时代直到今天，基督教会都在主复活的日子举行礼拜，耶稣基督就是在七日的第一日从死里复活的，在约翰福音20：1。圣灵也是在第七日的第一日降临在等候在耶路撒冷的信徒身上的，使徒行传2：1。之后彼得站起来讲道，结果有3000人悔改，被教会接纳。后来保罗也教训哥林多教会的基督徒说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”，在哥林多前书16章。殉道者犹斯丁第一护教书第67章那里说：“星期日是我们通常聚会的日子”，也就是说如果我们要在日子上来争论的话，其实守主日是我们正统教会所支持的论点，因为在圣经里头都一再地强调，这个日子是我们所当尊重的。相反地，守安息日其实是旧约律法中间的规条，安息日会强调这一点，其实也是可想而知的，因为这也就是救赎的一部分，就是要守律法。然而林牧师认为，如果把守安息日和救恩扯在一起来谈的话，那又显得太过分了。
好，当我们讨论完安息日会，他们的圣经观、他们的基督观、他们的罪观、得救观，还有将来的永刑、末世观，我们发现和我们正统的信仰都有极大的不同。因此，当圣经学者们、当神学家们仔细地研究了他们的教义以后，虽然和我们所教导，正统的教导，相当地相似，但是我们说失之毫厘，差之千里，我们还是要谨慎和小心，所以我们面对一个这样的信仰，我们还是必须把他们看为异端。因此我们要保守我们自己，在神的恩典的里面，在神的话，对于基督、对于三一神论、对于我们的救赎、对于末世的教导，都必须持守在我们正统的教义里面，才是神的心意。
我们一起来祷告——
亲爱的天父，我们在你的面前，我们只有谦卑地来到你的面前，求主用你的道来坚固我们、帮助我们，让我们不行差踏错，让我们持守使徒所遗留下来宝贵的遗产，让我们遵守主的道。主啊，我们求袮保守我们，主啊，我们也求袮给我们有力量、明辨是非的能力，好叫我们能够很好地把人带到袮的面前，并且建立在主袮自己的磐石上，感谢主，因为袮的恩典一定够我们使用，主啊，因为袮说凡叩门的，袮必为我们开门。主啊，求袮为我们开那通往父上帝的门，因为主袮是道路、真理、生命，求主与我们同在，我们这样地祈求、祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！
讲课大纲
一、历史起源
强调二大信念
1. 坚信耶稣基督快要再来
2. 坚守星期六为安息日
多次预言主再来，却没有一次应验
二、无法接纳安息日会成为正统信仰原因
1. 谁是终极的权威
a. 安息日会遵奉怀特女士的言论著作具有与圣经同等的权威
b. 凡拒绝相信怀特女士是无误的，他就没有救恩
2. 基督有罪性的言论
怀特女士在 “ 复临安息日会信仰问答，第93页 ” 中指出，主耶稣具有人类的罪性和堕落性。
3. 救赎论
安息日会强调，人得救单凭信靠基督是不足够的，至少得靠部分行为。
怀特女士强调神救赎分为 “ 被赦免 ” 及 “ 被涂抹 ” 两部分，以便为史诺先生的预言失败而圆谎。认为人（恶人）死后就被消灭，化归乌有，毫无知觉。
4. 守安息日
他们将守安息日与否视为与神建立关系的基本条件，甚至关乎人能否得救。
第十五课试题
按以上言论，为何不能接纳安息日会为正统信仰之一？
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