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主讲：林老师
yiduan11 异端历史的发展（五）
第十一课：异端历史的发展（五）
亲爱的听众朋友你好，欢迎你收听护教学之异端分辨。我是你的属灵伙伴林牧师。
今天我们是要上第十一课，从第七课开始我们一直在谈异端历史的整个发展。我们从使徒时代一直看到上一次第十课的改革时期。今天应该是这个阶段的最后一课，我们要谈三时期，希望能够把三个时期的异端提出来。至于在这段时期里面比较严重的异端，甚至影响到今天的异端，我们会分在第十二课到十八课的时候，探讨这些教会历史里头所遗留下来影响至今的异端。比如说：摩门教、耶和华见证人、安息日会、基督教科学会……这些都是在批判期或称为宣道期的异端，仍然留到今天，我们会从第十二课开始探讨到第十八课，那是另外一个阶段。
今天说到第十一章的时候，林牧师有一个盼望，就是当我们提出一个异端的看法的时候，由于过去我们已经有过辨别异端的一些认识。比如说，我们提到圣经论、三一论、基督论、救赎论等等，然后再加上我们对各历史中发展的异端，也有一些评论和分析以后，我们就会自然的对某一些的言论有一个敏感度，很快的我们能够看见这是一个正统的神学思想或者是一个异端的思想。如果能达到这样的阶段，那实在是令人欣慰。更重要的是我们生活在国内，如果我们听到一个理论就知道它是异端与否的话，对我们本身实在是很大的帮助的。这个时候，我们就进入我们今天第十一课，我们按照时间的进程，来谈理性主义、批评时期的异端还有现代的异端。
一、理性主义时期（公元1648 – 1789年）
首先我们来看一下理性主义时期，理性主义时期应该是从主后1648年一直要谈到1789年。这个时代的背景是这个样子的：
上一回我们提到改革时期，改革以后神学家感到教理必须重新加以组织和整理，于是理性系统和抽象化的公式统治了整个神学界。这种纯理教的辩证研究引起了几个反动的趋势，比如说神秘主义、混合主义以及敬虔主义的兴起。这个时期也是理性登上王位的时期，理性不但用来审判万事万物，当然也包括宗教，并且也用来研究宇宙奥秘，以及人生的哲理，基督教的信仰备受怀疑，自然神论、理性主义，和异端主义等等，这个 时刻，正向着正统的信仰发出强烈的攻击。
1. 红十字友爱会（ Rosicrucians ） 此派是诺斯底与神智主义的混合物，称十字架并不是象征基督的救赎，而是代表人的身体，在玫瑰花的中心里，则有一道贞节且有力的 “ 气 ”，征服人血肉之体。
我们就先谈第一个异端，第一个要介绍的是红十字友爱会。大概在1614年和1616年有四本描述这位名叫罗西克鲁兹（Christian Rosen Kreuz,1378-1484）的这个人物，这本书就讲到这个人在东方旅行的时候，加入了一个秘密的玄想宗教，然后以超自然的能力，建立了红十字友爱社。但是事实上，这个人可能只是象征性的人物，那这四本书可能的作者是由一个德国路德宗的牧师安得热（John Alentin Andreae,1586-1654）所写的。
在1619年，他著作了一本书名叫《基督城》的，是以日内瓦为例子，描述一个理想的乌托邦的世界。这一派是诺斯底主义和神智主义的混合物，是一个神秘的社团，只有亲自加入他们当中成为会员的才知道里面到底在做些什么。他们集中精神在发展身体的能力，他们的名字是由玫瑰花还有十字架两个字组成的。这里的十字架并不是表彰基督的救赎，而是代表人的身体，而玫瑰花的中心里，则有一道贞洁，而且有力的气，征服人血肉之躯。这一派流传在苏俄、波兰、德国、英国、美国一带。
弟兄姐妹当你听到这样的一个理论的时候，你有什么感觉？不知道你有没有跟我同样的看法？这些的理论都是假借着基督的名义，然后用自己的经历，用自己的想象，强加在耶稣基督的真理上。有理想当然是好的，要建立一个乌托邦，像“伊甸园”一样的生活，但是真理就是真理。只有真正的建立在真理的基础上，《圣经》的启示中间的话语，教义中间的教导才是一个准确的教会。否则的话就像这个学派一样仍然是一个异端。他们和规矩会非常亲近。
2. 规矩会（ Free Masonry ） 采纳一种纯哲学的自然神观，但不反对世上其他各宗教的神，不认为耶稣是三一神中的第二位，不相信因信称义的真理。
规矩会在当时也是一个异端，也是一个和红十字友爱会一样秘密的组织。这一派认为这个世界上的建筑物事业已经完备了。从今以后，他们要建造的是心灵中的道德的宫殿，所以他们热心的周济穷人，对困穷的会员，照顾得非常周到。当然这样的做法就引起许多社会上的人士的支持和认同。
他们的宗教观念很简单，仅仅就是相信上帝，采纳一种纯粹哲学的自然神观，但不反对世上其他宗教的神,耶稣基督在他们思想当中，也没有一个特别特殊的地位，当然他们也不接受“因为相信耶稣基督就能够称义”的这样的道理。他们也不积极的鼓励别人去读《圣经》，相信福音。我想这种对我们的信仰可有可无的态度，甚至有一点藐视整个救赎的这种做法，完全是异端的表现，用基督的名字，却不是做基督所要的。在整个信仰教义的中间，完全可以没有神的存在，没有三一神、没有基督、没有救赎、也没有末日的审判、也不需要《圣经》。这样怎么能够成为一个基督教的正统信仰？当然这是一个异端。
3. 瑞典堡教会（ Swedenborgianism ） 此派可以说是神秘的大杂烩，混合了诺斯底、神智及精灵主义和哲学。认为上帝只有一位，但不同时代以不同名称出现，反对代赎论，所以因信称义没有意义。
接下来要讲的另外一个异端是瑞典堡教会，瑞典堡是瑞典的科学家、哲学家还有神学家。1739年以后，他自称常常有神秘灵交的体验，又能够和古时的名人的鬼魂来往，比如说他说他可以和古罗马的诗人维吉利乌（Vegilius） 常常的来往，他以后就专心的写书。比如有八大卷的“天上的秘密”，还有“基督教信仰”，都栩栩如生的描述了灵界灵交的这种体验。他的思想可以说是神秘的大杂会，混合了诺斯底主义、神智主义、心灵主义和哲学。
他认为三位一体的信仰是从撒但来的，上帝只有一位，就是主耶稣基督。论神性，祂旧约的耶和华；论人性，祂是新约上帝的独生子，而耶稣对人的感动就是圣灵。他反对“代替”的救赎论，耶稣能够拯救人是因为祂有好的行为，以及祂临死的时候顺服，而胜过魔鬼。所以“因信称义”来说是毫无意义的。人效法耶稣顺从神就能够得救了。他认为经过了这么多年，基督教的信仰已经变质了，并且弯曲了《圣经》的教训。宣称1757年是《圣经》所预言的新时代的开始，弥赛亚已经再要来临，并且建立了新耶路撒冷的根基。他认为不论读新旧约，都不可拘泥文字，应当从文字的中间找出一条 门路，进入灵界，才能够和灵魂来往。当然这样的讲法也有一些的跟从者，但是今天我们来判断一下，这实在是一个大异端，对不对呢？三位一体的神，怎么会是敌基督，怎么会是撒但？一而三，三而一的神，怎么会只剩下主耶稣基督？如果不是人因信耶稣基督而得到救赎的恩典，”因信称义”那人能靠什么来得救？
从这一派的论点来，大概就是靠一些和鬼魂的接触能够得救。那怎么可能是一个基督教正统的思想？它不要三一神论，它不要《圣经》，它不需要真正的基督论，救赎论，肯定的，这是一个非常可怕的异端。
4. 震动派（ Shakers ） 由一女先知安李创立，自称耶稣的灵附在她身上，称耶稣是永远智慧的男子，而她是永远智慧的女子；耶稣是第二亚当，她是第二夏娃；耶稣是信徒灵父，而她是信徒灵母；强调医病恩赐。
接下来另外一个是震动派，在理性主义的时候，又称为“基督再临信徒联合会”，开始在十八纪的中期是贵格会大奋兴以后产生的一个教派。这一派是由一个女先知叫作安里妮所创立的。她的婚姻其实不美满，她自己有难产四次，她在1766年和丈夫分手，分手的时候，并且宣布自己完全得救了。她自称见到异象，有耶稣的灵附在她身上，她成了耶稣的妹妹，羔羊的新妇，耶稣是永远智慧的男子，她是永远智慧的女子。耶稣是第二个亚当，她是第二个夏娃。耶稣是信徒的灵父，她是信徒的灵母。
震动派的信仰提倡守独身，认为性的行为是最大的罪恶。他们实行共产生活制度，与世界隔离。穿着制服强调医病，赶鬼的恩赐。他们最大的特点就是在崇拜的时候，没有任何的形式，自由自在的跳舞、走来走去、狂叫、唱歌、颤抖，这就是女先知所带来的种种的怪论。但是竟然在英国也有不少的跟从者。
我们分辨一下好不好，这样的一种理论——她是耶稣的妹妹，她是羔羊的新妇，新妇就是太太才对。耶稣是亚当，她是夏娃，那不是夫妻的关系吗？又是灵父，又是灵母，这样的一种理论完全歪曲了《圣经》的权威，完全离弃了信仰的真道，自以为是，把她自己的幻想变成了一个信仰，变成了一个宗教。这自然是一个异端。
相信我的听众朋友，你可以用我们的教义，更多的来分析，林牧师也盼望你如今已有这样的能力。但你听到这种一派一派的出现的时候，希望你心里有数，这些的论调，都是异端邪说的论调。
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二、批判时期（ 公元1789 – 1914 ）
接下来要分享的是批评时期，或者称为有人叫作宣道时期。年代大概是在主后1789年到1914年之间，谈一下这个时代的背景。这个时期整个文明社会弥漫着浪漫主义的气息，倡导解放改革，崇尙个人自由，强调归回大自然。无论是思想或者是生活形态，已经脱离了理性主义那种无情的笼罩。主张要透过直觉，感情，和想象力去体验人生的奥秘。同时基督教的信仰也遭到空前大挑战，《圣经》的权威受到非常严苛的哲理、历史和科学的攻击和批判。虽然在危机四伏当中，感谢神，正统的教会，由于属灵的复兴，正热烈的推向海外宣教的差传工作，福音的火炬传到了世界上的每一个角落。
然而在这个时期的基督教，有许多的宗派，教会因为神学上的争执，教会行政管理的意见引起了纷争，还有一些的分裂。许多异端在这个时候趁虚而入，影响了许多人的心，这个时期也异端龙蛇混杂，洋洋大观， 不下与教父时期的境况，而且这些异端很多至今还仍然大行其道，值得我们特别注意这个时期。也有一些的异端是古代的异端重新复活，以现代的新姿态，新面貌出现。也有一些是本时期的特产，揉合各种异端加上一些自己的创建，就形成了古怪极奇吸引人的宗教。这个时期实在是有很多异端值得我们一一的来看。
林牧师在这里会把影响力比较强的，以后我们一一用真理来破解它。比如说我们刚刚开场的时候说的摩门教、耶和华见证人、安息日会、基督教科学会，这些我们会放到以后，因为它的影响力至今还在，我恐怕我们国内有一些也受到了影响，我们再用真理一一的来破解它。
1. 基督兄弟会（ Christadelphians ） 主张圣经是信仰的权威，却反对三位一体，认为救恩乃来自善行及此派的洗礼。
现在我们先来思想一些比较少影响力的异端，我们来分辨一下，我想先介绍的是基督兄弟会。这一派的创始人是一个叫约翰多马的医生创立的。他们虽然主张《圣经》是信仰的权威，但是却拒绝灵魂不朽，他们觉得人就是一了百了，死了什么都没有。他们是反对三位一体论的，他们只相信有一位的天父上帝，他们认为耶稣基督并没有先在，在祂还未从童贞女马利亚出生以前，祂只是存在于天父的思想中。他们认为耶稣基督的身体是必然的不洁，但是祂个人没有犯罪，在受洗的时候，从天父借着圣灵，领受了神性。圣灵是上帝的能力，基督在十字架死的时候，他们认为并不是赎罪，而是以祂为罪的牺牲，显明上帝的爱。救恩是来自善行和接受这一派的教义和洗礼，而不是因为耶稣基督。基督教弟兄会也排斥天堂的教义。但是他们强调神对亚伯拉罕以及以色列的应许，期待耶稣再临，在耶路撒冷永远的统治全地。得救的将会复活在新天新地，而作恶的将会消灭。
这些的一个思想，自然是异端啦。你看在教义上，他们反对三位一体，他们对基督论也采取了过去的异端所犯下的错误。他们认为受洗的时候，上帝才把神性给祂。但是我们已经研究过了耶稣基督祂是完全的神和完全的人，而祂是三位一体中的第二个位格；耶稣基督的死这是救赎论，是我们拯救的确据，而不单单只是表明上帝的爱；而救恩不是用善行来取得的，乃是因信称义，则救恩就是靠行为，而不是靠耶稣基督的恩典；我们也相信将来有新天新地，有天堂，而一派是完全拒绝的。可见这一派的思想好像是基督教的信仰，却是一个非常严重的异端。
2. 神体一位论 ——否认三位一体，否认基督的神性，重视理性与体验过于圣经的权威，相信人性本善，不接受救赎，永刑教义。
宣道时期的另外一个异端，称为神体一位论。神体一位论否认三位一体的教义和基督的神性，并且把信仰的根基从《圣经》的权威转移到理性和经验上。他们相信人性本善，所以不接受堕落、救赎、永刑等等的这些教义。这一派的思想自古就有，但是成了有组织的教会，却是近代的事情。
在十八世记末，神体一位论在欧洲虽然元气大伤，但是在英美却开始盛行起来。神体一位论的看法，其实不是太过一致，个人强调的重点也不尽相同，有的主张耶稣既不是完全的神，也不是纯粹的人。他们中间有一个人叫作诗人艾默生，成立了超智慧，他相信自然界中一切的事物，包括人在内，都是一个伟大宇宙之灵的一个部分。他虽然 成立超智慧，但是他的思想还是神体一性论。
艾默生本来是一个催眠师，以后改行做心理治疗。他认为所有的疾病其实都是由脑而生的。他主张上帝是构成所有的实在，而物质都是幻象。所以你我都是物质，其实你我都是幻象，而我们都是上帝，这才是实在的。这种的神体一位论，完全没有顾到《圣经》在新旧约的中间，正典的里面如何提起神的问题、基督的问题、救赎的问题、将来末世，还有永生的问题。纯粹的以他们自己本身的感受，以他们自己的想象，再加上他们所听见一些基督教的论说，而成为他们一派的学说。这样的论说只会使我们耶稣基督的福音，令更多的人产生误解，带领更多人进入永远的灭亡当中。
求神帮助我们实在要小心，谨慎我们的思想，因为我们中国文化也是有非常丰富的文化背景，我们有五千年的文化背景。我们要小心我们所有的论点都必须集中在《圣经》的根基上，而不能出于我们自我的一些想象，或者是一些自己的经验，而自成一格。在过去，直到我们刚刚所提的，几乎发生异端多是太过于高举自己的想法，过于《圣经》的看法。因此在改革时期马丁路德，还有许多的改革家们都提醒我们一定要回到《圣经》求神帮助我们。
3. 神智会（ Theosophy ） 受印度教与佛教信仰的泛神论，认为一切是上帝，上帝是一切。
接下来另外一个在这时代兴起的是神智会（Theosophy)。神智的思想在历代以来都用不同的形式出现。但是在这个时期，在1875年就由奥葛上校(Colonel H.S.Olcott,1832-1907)还有巴伐斯基夫（Mme.H.P Blavatsky,1831-1891)在纽约成立神智会开始，这个巴伐斯基夫曾经访问过西藏、印度、还有埃及。他醉心于神秘宗教的冥想，他著作了《神秘教义》这本书，成立神智会的经典，就由另外一位女士贝桑特女士（Annie Besant,1847-1933)继续的领导。1925年，她宣布她的养子为新的弥赛亚，而且是世界教师的轮回；但是1931年，这位新的弥赛亚就是她的养子，却自己否认自己的地位。因此神智会深受印度教、佛教思想的影响。他们是泛神论的思想，认为一切都是上帝，上帝就是一切。他们也不认耶稣的神性，和祂的代赎，而相信人死后有轮回之说。
这个时代是一个世界村，许多各式各样的思想不断冲击我们的时候，我们实在要常常求神保守我们，在神的恩典并且《圣经》的基础上来建立我们纯正的信仰。许多人到过一些地方，受了一些的影响，他们就以为那是真理。岂知这不单单只是一个异端，甚至林牧师看这些都是一个异教。他们这样的提倡把多少的人引到地狱的中间去，这些都是前车之鉴。弟兄姐妹，我们千万要小心。
4.不列颠以色列主义
接下来我们再谈另外一个异端名字叫作不列颠以色列主义，而这些人相信大西洋两岸的英美两国的人民是以色列失落的十族之一部分，他们有时又被称为安戈洛以色列主义，虽然这一派的看法各式各样，但大致上，主要的看法是这样子的：他们认为神所应许的，大卫后裔的永恒的王国在以色列没有延续下去，因此必须在其他的地方寻找他的后裔继续下去。这王国和英国的关系是由于西底家的儿女们，他们在埃及逃过死亡，并且在别的地方扎根。他们认为那就是指爱尔兰海中之岛，那是耶利米书31：10的经文。他们是和耶利米一起乘船一起到达的，以后他们或他们的子孙便迁到英伦成为王室。他们说旧约许多有关以色列的预言，都应验在大英帝国的历史上，比如说以色列将拥有敌人的门户，他们是指直布罗陀、新加坡还有香港；比如约瑟的枝条探出墙外，创世记49：22就是指乘五日花的清教徒，他们是玛拿西族，以法莲支派则留在英国。
这一种的看法并没有形成一个教派，但是广泛的被许多当地的人接受。严格的来说，这些的看法都是把《圣经》非常非常牵强的来加以解释而已。但是一些异端的教会却对这种的谬论，欣喜若狂的采纳。比如以后的“上帝的教会”、“摩门教”都采用这种的想法。弟兄姐妹，当我们看到这样的异端的时候，你可不可能想到我们国内的一些异端？日光之下似乎没有新事。有一些人说他们才是亚伯拉罕的子孙，他们说将来应许的耶稣基督降临的地点，在某某的地方，正是他们的教主所出生的那个地方。严格的来说，这种的讲法，都是对《圣经》的解释很牵强的加以讲解带来的结果。也可以这么说，当人看《圣经》的时候，如果没有用一个严谨的研经的态度，来对待神的话语的时候，而单单只靠着自己的想象、猜测，强解神的话，那也会带来一些的异端。也因此在改革教会的时候，记得吗？马丁路德也同样的强调，回到《圣经》的同时，必须用正确的释经法，而不是寓意法来解释神的话。
正因为我们国内有一些这样的教派产生，所以林牧师在这里特别提起这个“不列颠以色列主义”来提醒我们教会的弟兄姐妹，千万要按着正义分解真理的道，免得又产生了一些不必要的异端，我想这个时期，虽然还有一些异端，不过我就说到这里。
三、现代时期（1914年后）
接下来要讲的就是最后一个现代时期的异端，就是从1914年一直到如今。我们也看看这时期的历史背景，经过了十五十六世纪的文艺复兴、还有人文主义，十七、十八世纪的理性主义；十九世纪的哲理批判，二十世纪的基督教信仰遭遇更无情的考验了。科学主义、存在主义、批判主义、神死运动、世俗化等等的冲击，产生了神学的大动荡。许多教会或者神学家在这个年代里面对正统的信仰，有了新的诠释。也就是说这些的神学家，教会更是明目张胆的宣扬异端。二次世界大战的共产主义的祸患使人心惶惶，再加上现代的生活十分的枯燥、单调、刻板，心灵中求新求变，以至于对神的话语认为是“古董的产品”，因此耳朵发痒，掩耳不听真道，一些的异端就在这个时候乘机发展快速。而今天的异端所使用的更是更尖端的科技，藉着各种的传播媒介，并且更热心的来展开他们的势力。这是今天我们实实在在，在我们的环境里看到的。有一些重要的，影响到我们现在生活的异端，以后我们会一一再用神的话来破解他们重新在定教义的一些的谬论。
我们现在来看一些比较简单的异端，让我们能够更多的来分辨，晓得怎么样来看他们教义中间产生的问题。
1. “ 我是 ” 运动（ I’m Movement ） 是各信仰的大杂烩，主张禁欲以保持圣洁。
一个运动叫作“我是”运动（ I Am Movement ）。这个团体创立在1934年，是各种信仰的大杂烩，其中还包括了印度教、神智教、统一派、通灵教和美国极端反共的银衫队(The American Fascist Sliver Shirt)，各种的思想加上他们的创办人——巴拉所宣称的获得的特别启示，形成了一个非常特殊的运动，就是“我是”运动。
巴拉原来是矿场的工程师。1930年，他宣称在加州夏斯塔山（Mt.Shasta）那里灵界的大师圣鹜曼（St.Germain)向他显现，启示他宇宙最深奥的秘密。这一切都发生在他和他妻子艾娜和儿子Tom的面前。这个教派发展到最后，他的太太逐渐的取得领导的地位，并且相信她的丈夫不死，会直接的升天，但是终于她的丈夫也死了。他们相信除非被天上的光洁净，以及从天而降的永恒的<我是大能的>的协调，否则人会在历史中不断的运转。这一派的信徒禁止使用某一些食物、禁烟、禁止性的行为，認为这样才能保持圣洁，才能够进入天堂。这样的运动虽然在后来慢慢的没落，但是女先知柯拉利（Clare）却是借尸还魂，创立了环球胜利教会，继续在美国大行其道。
2. “ 圣父教”
另外一个教派就作圣父教。圣父教的创始人是迪温（Major J. Divine,约1865-1965），他出生在一户贫穷的黑人家庭。他在1907年宣布自己是以儿子次等为上帝。后来他开始旅行宣教。1919年，他定居在纽约，后来又搬到别的地方。他自称自己是圣父，在他的天国里面，他经营合作社、职业介绍所、廉价供应食物和住宿。跟从他的人都称他为圣父。他们宣称有100万的信徒在美国和其他的国家。他去世以后，则由他太太继续的继承这天国的工作。而他太太被称为圣母。
弟兄姐妹，面对这样的异端学说，你能够分辨得出来吗？完全可以以基督教的名义，然后倡导他们自己另外一个新的思想，可以和《圣经》、和教义完全不同的思想，宣扬自己的另外一套作为，而且自称为圣父，自称为弥赛亚，比比皆是。然而我盼望我收音机旁的听众朋友，当我们一听见这种学说的时候，我们立刻可以判它为异端，甚至当我们详细了解它的教义了以后，恐怕还是一个异教！我们要谨慎，不要被这样的一种学说所影响我们。求神帮助我们。
3. 道（The Way ） 也是各不同信仰的大杂烩，否认基督的神性，反对三位一体，强调说方言是得救的途径。
接下来要介绍另外一个，是称为“道”（the way）这样的一个派别，创始人是魏威尔（Victo Paul Wierwille).
1953年他开始十三州的训练课程，叫作”丰盛生命的能力”，以后他开始成立“道”的这样的组织。“道”事实上，也是信仰的大杂烩，混合了灵恩派、反律法主义、时代论和加尔文主义的看法。问题在这里，他们不采取那些正确的说法，而采用的，都是古里古怪的。比如他们特别相信医病一定是上帝的旨意。在训练的课程末了的时候，他强迫每一个学生一定要说方言。他说旧约是犹太人的时代；新约福音书是外邦人的时代。第二个时代是用水施洗，但新约使徒行传以后是圣灵的时代，要用灵来浸。他否认耶稣是上帝，当然他也反对三位一体的教义。他认为圣灵和圣父是同义词，是同样的位格，要得救就必须一定要说方言。
希望这样一些极端的讲法，我亲爱的听众朋友，你能够一听就辩认出他们就是一个异端。我们得救是本乎恩，也因着信；这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。我们岂能够说方言而得救？我们岂能因为这样的行为而得救？自然这是一个异端！！三位一体的教义，就是源自使徒的传递教义，我们岂能够违反？
我想因为时间的关系，我必须来到一个总结的部分。不论在任何一个时代，每一个时代都有它不同的背景。弟兄姐妹，你有没有发现到基督教-——神的教会，不受到任何的攻击是不可能的事情。但是感谢神，在面对激烈的攻击里面，神仍然保留一批卫道士，为主的真理继续争战，并且靠着神的恩典，在那个时代里面能够得胜！我们要求主帮助我们，让我们在这个混乱大杂烩的世界里面，让我们成为一盏明灯，靠着主的恩典，站在《圣经》信仰的基础上，继续的宣扬《圣经》的真理。
在谈到辨别异端的时候，林牧师讲过这样一段的话，我必须在这里总结的时候，重复一次：
『神学研究是一条任重道远，崎岖难行的大道。可是这条道路虽然难走，只要我们不放弃神学的正统信仰，这正统信仰就是从初期教会传递下来的，《圣经》的权威就是使徒的权威。使徒的权威经过两千多年的教会历史，虽然受到许多的异端邪说、哲理学派的攻击及敏锐聪颖的头脑的反对，今天仍然是屹立不倒的。这是神的恩典，《圣经》是信徒唯一绝对的权威。如果我们信徒在这一方面失守，我们的信仰就非常非常的危险。我们一面要感谢神祂的保守；另外一方面，我们要谨慎我们自己，愿神帮助我们。』
我们一起祷告——
亲爱的天父，我们来到你的面前，我们看见在许多的世代中， 不同的世代总有攻击我们信仰的异端邪说。主啊，感谢你，不是我们能够为你做什么，乃是你的恩典够我们使用，你保守了一批为主争战的勇士，在每一个不同的时代里面成为明灯，继续靠主的恩典，高举主的福音，照亮那个时代的人，而且继续的把这真理的光辉传递下去。主，今天这个棒子在我们手上，求主给我们力量，让我们能够持守住。我们感谢主，因为主你的恩典一定够我们使用，感谢主，听我们的祈求，保守我们的心怀意念，当我们见你面的时候，我们至于羞愧，感谢主，荣耀归给我们的神，祷告奉靠主耶稣基督的名，阿们！
讲课大纲
一、理性主义时期（公元1648 – 1789年）
1. 红十字友爱会（ Rosicrucians ）
此派是诺斯底与神智主义的混合物，称十字架并不是象征基督的救赎，而是代表人的身体，在玫瑰花的中心里，则有一道贞节且有力的 “ 气 ”，征服人血肉之体。
2. 规矩会（ Free Masonry ）
采纳一种纯哲学的自然神观，但不反对世上其他各宗教的神，不认为耶稣是三一神中的第二位，不相信因信称义的真理。
3. 瑞典堡教会（ Swedenborgianism ）
此派可以说是神秘的大杂烩，混合了诺斯底、神智及精灵主义和哲学。认为上帝只有一位，但不同时代以不同名称出现，反对代赎论，所以因信称义没有意义。
4. 震动派（ Shakers ）
由一女先知安李创立，自称耶稣的灵附在她身上，称耶稣是永远智慧的男子，而她是永远智慧的女子；耶稣是第二亚当，她是第二夏娃；耶稣是信徒灵父，而她是信徒灵母；强调医病恩赐。
5. 道科柏派（ Donkhobors ）
反对灵魂之说，把基督教教义贬低为人的成份，反对任何政府，并以裸体、纵火、炸药与政府作对。
二、批判时期（ 公元1789 – 1914 ）
1. 基督兄弟会（ Christadelphians ）
主张圣经是信仰的权威，却反对三位一体，认为救恩乃来自善行及此派的洗礼。
2. 神体一位论
否认三位一体，否认基督的神性，重视理性与体验过于圣经的权威，相信人性本善，不接受救赎，永刑教义。
3. 通灵教（ Spiritism ）
否认三位一体及基督的神性，主张招魂之说。
4. 神智会（ Theosophy ）
受印度教与佛教信仰的泛神论，认为一切是上帝，上帝是一切。
三、现代时期（1914年后）
1. “ 我是 ” 运动（ I’m Movement ）
是各信仰的大杂烩，主张禁欲以保持圣洁。
2. 道（The Way ）
也是各不同信仰的大杂烩，否认基督的神性，反对三位一体，强调说方言是得救的途径。
3. 活道的教会（ The Church of the Living Word ）
宣讲自己是唯一尊重神的教会，认为人可以成为神。
第十一课试题
1. 试说理性主义时期各派别言论何以是异端？
2. 试说批判时期各派别言论何以是异端 ？
3. 试说现代时期各派别言论何以是异端？
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