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basic017 基督徒与婚姻观(一)  旧约/新约对婚姻的看法

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basic017  基督徒与婚姻观(一)  旧约/新约对婚姻的看法

主讲:林老师

basic017 基督徒与婚姻观(一)  旧约/新约对婚姻的看法

亲爱的听众朋友您好!我是林老师。今天我们要探讨的是基督徒的婚姻观。今天我们会先探讨这个社会在不同的情况演变的过程中,我们的婚姻也在这个社会潮流中怎么起了一个变化。然后今天我们也看看圣经旧约和新约怎么看待基督徒的婚姻生活。那么下一课我们也是谈到基督徒的婚姻,我们就会谈到离婚、再婚、独身、性等等的婚姻的探讨的问题。我们看时间有多少我们就谈到多少。今天我们就谈基督徒的婚姻在不同的社会里起着怎么样的变化,以及圣经怎么来看待。我们先把这段时间交托给神,我们一起来祷告。

亲爱的天父,我们感谢袮!因为袮设立了婚姻。我们知道袮对每一个家庭都有主袮自己的恩典,袮有自己的交托。主,帮助我们在这个课程里,让我们看见我们家庭要如何的凝聚起来见证主袮自己的名字。主啊,也帮助我们家庭的各不同的成员,让我们都知道怎么样同心合一,兴旺福音,并且在我们的家庭里,怎么样有一个协调、美好的关系。谢谢主给我们这样的恩典,带领我们进入袮的真理,并且落实袮的真理在我们的家庭中。听我们的祷告,奉主耶稣基督的名,阿们!

婚姻的破裂和家庭的解体在我们这个社会里,林老师就看到是越来越严重了。环顾今天的人类的婚姻和家庭,婚外情,外遇等等,大概我们到处都可以听得到,比比皆是。当婚姻的危机来到的时候,可能是由于现今的社会风气的影响,常常最容易解决的就是以离婚作为解决困难的一个途径。一般而言,女性的解放,就业模式的改变,现在我们男女双方都在外面有自己的事业了;所以,家庭也同时面对着经济上而来的压力。现在的社会上,法律也放宽了;使得社会上的婚变、离异的现象就越来越普遍了。我想,林老师在教会中这么多年看见基督徒也受到了影响。在家庭的婚姻这些的状况,也面对一定的冲击。一般来说,基督徒是比较尊重婚姻的,那没错。但是随着社会价值观的变迁,对于婚姻本质的看法,也产生了彻底的变化。有一个学者便这样认为:以前,婚姻是恒久的合约,以孩子与他权益为关怀的中心;现在,则是希望维持关系而相伴平等、个人的自我实现与孩子的权益同等重要。这段话的意思就是说,今天在基督徒的思想中,婚姻的本质已经从互相的委身转变成自我的实现。我们放眼望去,在基督徒的社会中,婚姻的关系已经不像以前那么样的稳固的了。离婚在教会里也是常常能够听见的一件事情,也是令我们牧者相当头痛的一件事情。甚至还有教会的领袖、牧师、传道也传出离婚,并且再娶这样的一件事情。当然,对于基督教教义有不同的诠释就带来教会不同的影响。教会世俗化的程度都影响了基督徒中婚姻伦理的要求。希望我们透过这两堂对婚姻观的看法,能够帮助我们从历史的角度,我们来看看婚姻制度的演变;接着,我们从圣经来看基督徒婚姻的基础,一些重要的原则;并且基督教发展中重要神学家们,他们对婚姻的看法。之后,我们从圣经中整理出一些的原则,让我们知道怎么样来面对婚姻的生活;也有一个正确的看法来面对单身或者婚前性行为这样等等的问题。

我们来看婚姻制度的演变。婚姻是什么呢?它刚开始的时候是怎么样的发展的呢?按照学者Kelly,她指出,婚姻有三个重要的目的。第一、它是一个变迁的仪式。怎么说呢?它是显示两个人由单身变到已婚;就是两个人的关系从父母的依赖转移到从较大的社区得到支持。所以,它是一个变迁的仪式。第二、是两个人合法的建立了一个新的家庭。富有经济以及社会的责任,而这也是常久以来新的合约关系建立的意义。第三、婚姻的目的就是这对夫妻的新的地位,以及经济的关系是在大众面前以我会或者我愿意或者我要;所表达的爱心、善意、关怀以及其他的见证、承诺得到大家的认同。好,这三件事情。但是,能产生这样的想法却必然是整个社会以及文化长期发展的结果的,您说的不对呢?如果我们想要探讨现代婚姻所面临的问题,我们就没有办法忽视婚姻演进的过程对现代婚姻所造成的影响。所以接着,我们就会从社会的进化以及功能主义的这个角度,来看看探讨婚姻制度的演变,好叫我们能够明白我们现在的婚姻是处在一种怎么样的状况里,我们可以怎么样避免婚姻的问题在我们的家庭里产生一些激烈的变化。

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演变是怎么样的呢?最早研究人类婚姻和家庭伦理的就是社会学达尔文主义的进化理论了。他从社会进化的观点来看,进化越高级的生物,它互相依赖性就越高。不晓得你认同吗?他这样说,许多比较简单的生物并不需要父母照顾的。有的甚至在出生后不久就过着适者生存,这样的一种战斗式的生活,而且有能力把自己照顾得很好、很妥善。有的是靠着大量的繁殖,让其中一部分活下来,继续延续它的品种。那么再高级一点的生物,器官就比较复杂,繁殖的数量也没有那么多了。在花在成长成熟上的时间也比较长了。在生命还很脆弱的年幼的那个时期,他们需要更多的照顾。然后再进化一点的生物,受精卵无法在体外孵化,小生命诞生以后,需要一段的时间接受保护。更高等一点的生物,刚出母腹的小生命实在是太脆弱了,以至于需要几个礼拜、几个月、甚至是几年的时间的成长,才能够保护自己。最高等的动物,单靠母亲也不足以抚养或者是保护下一代了。因此,父亲不再只是扮演着传宗接代的角色而已,他就必须和母亲共同负担起抚养下一代的责任,甚至兄弟姐妹也要帮忙照顾比较弱小的弟妹。那么人类的情况正是最高的动物的情况,是需要父母共同负担、保护和养育的责任。由于这一份的需要,婚姻的形式就因此而产生了。人类因此越文明,儿童成长所需要的时间也就越长,甚至可以达二十年之久左右。那么这个照顾的时间大概占了人类生命期的三分之一或者是四分之一左右,相当地长;只因为我们是最高等的动物。而在这一段的期间,父母必须共同地供应儿童成长过程中的种种的需要,长期合作并且足以彼此之间紧密联系的男女关系。因此,这就产生了习惯性的伴侣。而当他们年纪渐渐大以至于他们年老之后,可以仰赖儿女们的照顾,让儿女有一个反哺的机会。这种由实际需要产生出来的关系在人类延续上扮演了非常重要的角色,而且我们很容易就看出来。当人类社会越来越有组织的时候,这种的关系就发生成婚姻的模式了;婚姻就因此而产生。

接下来我们来看,在不同的时代的背景里,不同的婚姻的状态也产生出来,已产生是发展出适合当时社会情境的某一个独特的模式。从西方文明史的资料里,我们就找到一些这样的资料,归纳出人类历史上曾经有过三种类型的家庭的这种的模式。在一本书,叫做《亲密伙伴》中就讨论了这种的婚姻制度的演变。林老师在这里就把它发表出来,让大家参考一下。那么最早期当然就是游牧时期了,由于食物缺乏,小家庭是最适合不过的了,对吗?后来农业开始发展了,只要土地够多就不怕食物短缺了,所以这个时候的家庭的模式就改变了。以前是小家庭,现在是家庭的规模越大越好,为什么呢?因为耕农的人就越来越多,就越来可以越大的发展,特别是如果男生的力气比较大一点,就更好。所以我们在中国的文化里我们发现重男轻女,就大概是这种家庭的模式产生出来的。而最后,当进入文字时代的时候,婚姻也改变了。随着这种文明的发展而受到法规的约束了,家庭演变产生出所谓的族长式的家庭或所谓传统家庭,通常就是由男性来掌权。男性被看为比女性更加地优越,可能是这个主族长的家庭的方式需要比较强壮的这个体魄;男士通常就扮演着战斗者,领导者,统治者这样的一个角色。我想直到今天都还是被这种家长式、族长式家庭的婚姻的这种的模式所影响。这种传统的家庭事态,藉着传统道德以及以宗教的协助,持续稳定了十九世纪,大概整个十九世纪以前都是如此的。十九世纪末期,法律和宗教对婚姻的那种控制就慢慢地逐渐失去一些的效力了。都市文化兴起,许多过去的道德观念也连根拔起,并且打破了传统社会结构和许多无形的限制了。接着的是科学人道主义、自由主义、享乐主义,就把婚姻的实验室里的实验性多元化,不同的理论都兴起就瓦解了传统的婚姻的体系。过去被看为是神圣的婚姻制度,现在,特别是后现代的今天,已被质疑为是否要存在或者是是否是有存在的必要呢?所以迟婚的人,不婚的人越来越多就是这个道理。这种功能主义对婚姻和家庭的研究,虽然比较不重视历史变迁的角度,但是大致上观点还是相当接近于社会进化的观点了,而且也比较为正统基督教所接受。功能主义者将焦点是放在当代的婚姻和家庭的结构上,强调不同的社会结构会产生不同的家庭制度。家庭是维系整个文化所不可或缺的基本的单位;而婚姻就是建立家庭的最正当的一种的作法。我想,我们基督教的信仰比较接受这样的一种的教导。这个教导认为现今的家庭制度受到经济因素不稳定的影响,所以也会呈现不稳定的状态;尤其是离婚率提高以及妇女收入增加是有很大的关系的。所以产生出来就比较强调个人化的婚姻和家庭观。家庭成员,我们是以一夫一妻以及未成年的子女为主,成为一个家庭。夫妻两个人现在都有收入,甚至各有各的生活的规划;而为了不受影响生活的规划,现在相对影响的就是子女的数目,必定是会减少的了;而家庭中那种社会化的过程也必然有所调整。这就是婚姻制度演变到目前为止所呈现出来的现象。

我们这时候要进入圣经中到底怎么看待我们家庭婚姻的呢?我们基督教强调这个世界上是神所创造而来的,人是上帝所创造的,人的智慧也是上帝所赐予的。当然,人的婚姻也必然是由于神祝福而得到的。我们从圣经中旧约和新约的相关的记载来看待婚姻在圣经中是占了一个怎么样的地位以及圣经教导婚姻生活是应该怎么过的。首先,我们先来看旧约圣经。旧约圣经中,圣经的记载最常常被人使用来作有关婚姻教训的经文,大概就是创世记那里上帝最初的这个记载了。主要的经文有两处,第一处经文是创世记第一章27节,我们先来看这一节的经文。林老师把它读出来,‘ 神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。’这是一个最基本的家庭应该有的男女的元素了。第二处的经文是在创世记第二章18到24节,我把它读出来:‘耶和华 神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华 神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’,因为她是从‘男人’身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。’

这两段经文所透露出来的意义,我们可以从这段经文中找到几个重要的重点。第一、婚姻的基础;那是上帝造男造女;婚姻的基础是因为上帝造男造女。按照圣经的启示和记载,上帝定意造人的时候,是造男也造女。换句话说,性别在本身便是人性的一部分,人生下来不是男的便是女的,有性的功能也有性的需要。而这个男和女以人伦建立一个重要,林老师也觉得不是唯一,但是是一个重要的表达就是在婚姻的关系中。如果将造男造女以及第二处的经文说,‘这是我骨中的骨,肉中的肉’这句话连合起来看待的话,我们便可以发现其中有作为婚姻关系的三个最基本意义的描述。第一、那就是亚当在女人身上看到他在动物身上所看不到的,对吗?就是女人可以作他的配偶。很奇妙啊,亚当看了很多动物从来没讲这句话,但是一看到夏娃的时候,看到女人的时候,他就看到这是他的配偶。第二个意义是亚当看出这个女人和他密切的关系。第三、亚当的宣告表示他愿意向这个女人来委身。这一句立约的话,这个委身的表示和今天婚礼中的盟誓相当地相似的。因此,上帝造男造女的工作已经完成了。亚当说,“她将被称为‘女人’因为她是从‘男人’身上取出来的。”

希伯来文的女人和男人的字源的关系也反映了两个人他们之间密切的关系,所以我们从这里要看婚姻的本质是什么。一个新成立的家庭,我们说这是婚姻的开始,所以这里提出了几件非常重要的本质。第一,这是一个忠诚的转移。圣经说,‘要离开父母’。‘离开’这个词在旧约中常常用作描述以色列背弃和耶和华所立的约这件事情;而‘连合’这个词常常是用在圣经和人类的圣约上的维系上。所以它也用在夫妻的关系上说,‘人要离开父母,与妻子连合’;是指着终止一种的忠诚,而开始另外一种忠诚的意思。也就是说,离开父母,本来对父母忠诚的,现在有另外一个忠诚而要终止另外一个忠诚。就是离开父母和另外一个女人结为一体,这样的一个关系。它的含义就是婚姻是一种约的关系来的,一种立约的关系。要求男人和女人彼此之间有一种的忠诚,夫妻间的忠诚不单是超越子女对父母的忠诚,更可以说是人类间,人伦间最高层次的那种的忠诚。当然,夫妻之间的忠诚并不表示人就必须放弃为人子女的责任,圣经从来没有这个意思。只是这个责任的成全不能有违背夫妇忠诚立约的关系;而父母对子女婚姻立约的要求也不能够超过后者夫妇之间忠诚关系。如果这种忠诚的关系混淆或者是父母对子女的这个忠诚有过分的要求的时候,这个新成立的家庭就会产生危机。所以常常有婆媳之间的关系,就是从这样的一种的情况引申出来的。因此,这里说,要离开父母;终止一种忠诚,要开始另外一种忠诚。第二,圣经说,‘与妻子连合’。‘连合’这个意思是黏在一起的意思。两个东西黏在一起,这样的一个意思。表达了一种非常强烈的结合,一种非常极度的密切,这样的一种的关系。而连合这个动作用在单方面的结合的关系上。第一,就是男女的性的关系,直接指身体上的连合。第二,是社会的关系,就是如果神起初造女人是为了亚当‘独居不好’这样的一个情况,而伴侣就是因为这样而存在的。第三,是灵性的关系。在原文连合这个词是被动式的,使两个人连合的是谁呢?是神自己;显然的婚姻关系有它属灵的那个层面。我再说,连合有三方面的结合。第一、性的关系。第二、社交的关系。第三、灵性的关系。圣经说,‘两人成为一体’,我们要看‘一体’。‘一体’最基本的意思是指着性关系上的一体,但是它也涵盖了夫妻两个人的各方面,它代表着并标志着全人的连合。林老师的意思是说,不单单指着身体,也包含了整个人身心、思想、意志、情感等等等等。换句话说,这个一体在婚姻的关系中男的和女的不再是自由和独立的,他们乃是互相的紧扣着,互相的依赖的。

除此之外,二人成为一体还可以引申出一些的意义,就是婚姻中神创造的设计中是一夫一妻的,因为是二合而为一。所以,不可以是一夫多妻,也不可以一妻多夫的,这都是违反了上帝创造男、女的本意。另外一个很自然的推理是,也不可能是同性的结合的。不可以是女人跟女人结合,男人跟男人结合,没有的。从原本的创造,上帝的心意来看,这是一个最自然的推理。接下来我们再用一点时间来看看旧约中谈到婚姻的事情。刚才我们从创世记,其实如果你看旧约圣经,当神提到婚约的关系的时候,常常也引用这个婚约来比喻人和神之间这样的一种圣约性的意义。因此,在婚姻的盟约关系上,婚姻也包含着圣约性的意义,旧约圣经看婚姻是一个盟约的关系。刚才我们看到圣经说‘这是我骨中的骨,肉中的肉’和‘人要离开父母,与妻子连合’;都有委身和立约的意味儿。而这种盟约的关系,常常是用来作为上帝和祂子民之间盟约的关系的比喻。我想,最有名的一卷旧约圣经就是智慧文学中的雅歌。当我们读雅歌的时候,我们发现雅歌似乎是一本的言情的著作来的,似乎跟神、人没有太大的关系。但是后来我们发现在许多的神学家们的介绍之下,我们就明白,里面虽然是充满了夫妻间的柔情意义以及相互委身的词句,看起来像是甜蜜的情诗;但是在犹太人的逾越节朗诵的时候,常常都会用这首诗,用这首诗歌来承继他们常常在上帝耶和华以及以色列族之间的关系来比喻成夫妇的这样的一个关系。比如说里头有一句林老师很喜欢的经文,这里说‘求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍;所发的电光是火焰的电光,是耶和华的烈焰。爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。’还有接下来的经文说,‘你这住在园中的,同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。我的良人哪,求你快来!如羚羊或小鹿在香草山上。’很美的描述,好像是爱情诗歌,但是当逾越节的时候犹太人就念这一些的诗歌以比喻他们和神的关系。所以我们看见既然将婚姻之约与神、人立约来相提并论。所以在这种神、人立约的关系中,最容易看到的特征就是忠诚、专一、信实对不对呢?因此婚姻在神、人立约的模式中,它最重要的特征也就是忠贞。夫妇两个人应该彼此忠诚、专一、信实,所以绝对不容许有第三者介入,否则就这个盟约便受到破坏,就好象以色列人以后他们违背了这个和神所立的圣约,被上帝所咒诅一般。

这个样子的说法,在先知书其实也常常可以看见的。先知玛拉基就责备当代的人用诡诈来待妻子,这是很严重的罪。我们来看玛拉基书第二章14节,这里说,‘她虽是你的配偶,又是你盟约的妻’;这个盟约是有耶和华作见证的一个盟约。所以第15节圣经又指出,忠诚和信实是培育敬虔后裔的一个途径。最后,神更强烈地宣告,玛拉基书二章16节,这里这样说,‘……休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的!所以当谨守你们的心,不可行诡诈。’盼望我们都听见上帝的吩咐。当然,不单单只是休妻,现在还有休夫的事。同样的原则做姐妹的也是要谨守你的心,不可行诡诈。再一次肯定忠贞在婚姻的关系中是一个非常重要的地位。我们今天就暂时谈到这个地方。

大纲

第十七课:基督徒与婚姻观(  

 

男女平等的观念,对婚姻有一定的冲击。

一、婚姻制度的情况:

1。身份的改变与依赖的改变。

2。以一个契约开始建立一个新的家庭。

3。以一个新家庭的基础去面对群众社区。

 

二、婚姻制度的历程

1。人需要长时间照顾及保护下一代,因此越需要婚姻生活去培育下一代,即是实际需要的产物。

2。小家庭制:游牧时期。

3。大家庭制:农耕时期。

4。族长式家庭制:男性主导。

5。多元式家庭制:以功能为主导。

6。个人化家庭制:以生活规划为主导。

 

三、圣经中的婚姻

A。(创世记1:24;2:18-24)的意义:

1。婚姻的基础:神“造男造女:——由二个不同性别的组成为基础。

2。婚姻的本质:成立新的家庭。
a.忠诚的转移:“离开父母”
b.与妻子联合:包括性关系、灵性关系与社交关系结合。
c.两人成为:“一体”:包含身、心、灵的互相的契合。

B。旧约中论婚约

婚姻有“圣约性”的意义,常以夫妇关系表达神与神子民的关系——忠诚、专一、信实等等的特征。(雅歌;马拉基书2:14-16)

 

第十七课:基督徒与婚姻观(一)考题

1。单身与组织家庭在生活中有什么差异?

2。试说明婚姻演变的历程,也说一说这认识对我们有何意义?

3。试说明“婚姻的本质”。

4。了解圣经中的婚姻观对我们的意义。

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