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basic016 基督徒与圣礼（二） 洗礼的教导/必须/如何看待幼洗
主讲：林老师
basic016 基督徒与圣礼（二） 洗礼的教导/必须/如何看待幼洗
听众朋友您好！我是林老师。今天我们来到第十六课，我们要谈的是基督徒与圣礼。我们昨天就谈到了圣餐这个圣礼，接下来要谈的是洗礼。我们要看看圣经中如何教导每一位信徒要遵守这个洗礼的圣礼，然后我们有时间的话我们就会看如何看待婴儿洗礼的这件事情，让我们从圣经的角度来看待这些圣经教导我们的圣礼。
当耶稣升天的时候，祂就吩咐门徒说，要往普天下去传福音，用洗礼和上帝的道这两种的媒介来达成使万民作主的门徒，藉着洗礼归在圣父、圣子、圣灵的名下，教训他们遵守耶稣所吩咐的一切。我们都晓得这一段的经文就记载在马太福音第二十八章的大使命中对不对呢？马太福音二十八章，我们来看19、20 两节，这里说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’他们往普天下去传福音，不单单只是传道或者是单单只是洗礼，乃是传道和洗礼是两者同时并行的，洗礼和上帝的道是使人成为基督的门徒或者是基督徒指定的媒介来的。洗礼是一个圣洁和神圣的任务的行动。在洗礼中，水的使用要奉圣父、圣子、圣灵的名，受洗者有信心的话，他就被接入上帝的恩典的立约里，罪得赦免，并且得永远的救赎。洗礼是开始进入基督国度的一个圣礼，受洗归入三位一体上帝的名下，被接进上帝的家庭中，成为上帝的儿女。在起初圣经开始的时候都一再地强调这个洗礼是成为上帝家里的一份子，这样一个重要的圣礼。如果受洗者有信心的话，他就必得基督救赎的一切的福份。这个神圣的命令是我们的主耶稣基督快将要升天以前所颁发的一个大使命。所使用的属地的元素是水，属天的恩慈在洗礼中要赐给受洗者，使他的罪可以得到赦免，并且得到永远的救赎。我们来看一处的经文，在马可福音十六章16节，这里这么样的说，‘信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪’。这里很清楚地告诉我们说，藉着水，我们有一个在受洗的过程中，我们就能够得到罪得赦免，以及永远的赦免。
在旧约里，割礼是洗礼的一个预表。从意义上来说，割礼不是圣礼，洗礼才是圣礼。割礼是洗礼的一个预表，它是引导人们进入上帝国度的一个重要的仪式。新约的洗礼它的意义比割礼其实更深一层的，因为它是恩典的一个媒介，藉着圣灵的工作在人的心中所救赎的工作。在圣经里，我们看见施洗约翰所施行的这个洗礼和我们基督教的洗礼，其实在本质上有不同的。在圣经里，我们看到约翰开始出来传道的时候，他就施予这个悔改的洗礼。其实这悔改的洗礼，它的目的就是象征罪人藉着悔改而内心得到洁净，准备进入已经预备好了的上帝的国度。但是，并不是领这些的人进入上帝的国度，也不是具有圣灵特别工作的陪伴。保罗在以弗所遇见有一些人，他们已经受了约翰的施洗，但是他们认为约翰的洗礼不完全，所以便向他们传讲基督，并且用基督教的洗礼再为他们施洗。在使徒行传十九章第2到第5节，这里就特别提到这件事情。这里这么说，‘问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。’然后后来记载：‘保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上’。这里所提到的约翰的洗礼，但是保罗在为他们奉主耶稣基督的名受洗，可见约翰的洗礼和主耶稣的洗礼是两件不同的事情。
我们看过了旧约的割礼和新约我们的洗礼，似乎有共同的一个的方向，就是把人带进上帝的国度里的一个标记。但是我们刚才看见的确有不同的地方，割礼也不是圣礼，洗礼却是一个圣礼。我们刚才同时也看到施洗约翰的洗和主耶稣基督的洗礼，他们之间的不同。为什么洗礼，耶稣基督的这个洗礼被我们看成是真正的一个圣礼呢？洗礼成为一个圣礼，其实最主要是由于基督的命令而成的。这是主命令我们要这样去做，并且带着信而受洗的，我们就得到救赎的应许。施洗的命令和教导的命令是相辅相成的。如果为婴儿先举行洗礼，跟着就要用道去教导他们；如果为成年人，就先用道作教导，产生了信心以后就必须为他受洗。这是神给我们很清楚的指示和命令。
我们来看受洗的时候，水和道之间的关系。洗礼需要用水和道一起联合完成这个洗礼的工作。水的使用，但是也要奉圣父、圣子、圣灵的名。道加上水的元素便组成圣礼。由于主耶稣基督祂明明地吩咐我们说‘奉父、子、圣灵的名为他们施洗’，这成为了一个圣礼的基础的教导。所以，水的使用如果没有基督圣父、圣子、圣灵的这个道的加入，那个水其实不能够成为洗礼的功效的。马丁路德就这样宣告说：“水，没有上帝的道，只是纯粹的水；但是水有了上帝的道，才是一个洗礼，那是上帝慈悲的生命的水。”这是我们的先人路德给我们的教导。接下来有人问，“水应该用哪一种水呢？”在洗礼中，属地的元素是水，所用的水其实没有归属哪一种，可以是盐水，也可以是淡水；可以是流动的水，也可以是静止的水；冷水或者是热水；泉水或者是水槽里的水。其实水是一种最容易找到的元素，同时受洗者在洗礼中，水是使罪得洁净的最恰当的那个象征，但是洗礼并不是看为仅仅是一个象征而已；相反的，当主耶稣吩咐说要这样子的去为人受洗，让他成为上帝国度里的子民的时候，它是一个恩典的媒介，不但是象征着属灵意义的洁净，更是一个提供恩典的媒介和途径。
接下来我们也讨论一下洗礼的方式。现在每一个洗礼的方式，我们发现都似乎各不同的宗派有不同的做法。严格上洗礼可以有三种方式，我们可以应用。那么除了浸礼，就是整个人浸在水里，我想这是最原始的一种的浸礼了。主耶稣受施洗约翰的洗礼的时候，也是全身浸在河里的。其实以后还有滴礼或者是浇里的这个方式。林老师觉得每一种的方式其实都是可行的。在洗礼中最重要的是，就是水的使用要奉父、子、圣灵的名，刚才我们也说了这件事情。至于水多少，林老师觉得是没有关系的。水本身不能够发生真正的功效，但是用水和上帝的道联合，就能够产生真正的功效。上帝的道和应许在使用的时候，与水联合。无论水多，或者是水少，都能够产生同样的功能，主要的还是上帝的道。基督没有规定我们要使用哪一种的洗礼的方式。施洗这两个字，有一些人就规定说，一定要浸礼；浸礼才是真正的施洗的一种的洗礼。其实，施洗这两个字，并不一定是进入这样的一个意思，它也是用水洗涤的一个意思。这个词的应用在基督教的洗礼中并不是基督特别发明的一个新词，其实这个词的使用在当时相当地普遍，也就是主耶稣祂用了一个普遍用法上的一个词，加上上帝的道，使祂成为一个圣礼。洗的意思在新约中有几处用过这个字的。马可福音告诉我们说，当法利赛人从市场回来如果不洗浴或者不洗手就不吃饭。这是在马可福音七章那个地方说的。在路加福音的记载，法利赛人看见耶稣先坐下，不先洗手就吃东西，感到非常的惊奇，所以这个风俗是法利赛人他们一向所坚守的，这个是在路加福音十一章38节那个地方。保罗在哥林多前书宣告说，以色列人过红海经过的时候，都在云里、海里受洗归了摩西，哥林多前书十章第1和第2两节。所以使用洗这个字，和以色列人过红海也扯上了关系的了。那么我们可以想象一下，可以从两边的水墙上飘下来的水花溅在身上，其实是有关系的对吗？这似乎又是一种的撒礼了。所以林老师觉得施洗原则上有浸礼、有滴礼、有撒礼；重要的是水加上神的道，变成为一个人归入上帝的国度，成为上帝的子民，这样的一个重要的媒介。当我们看圣经提到藉着洗礼，其实是预表着与基督一同埋葬来说的，似乎和进入水中有关。在初期教会尽可能在洗礼的时候都采用这种的方式的，所以这种方式的象征性意义，我们这里值得一提，但是却没有充足的理由说他们只是用这种方式来施洗。在新约圣经中记载有一些的洗礼，如果一定要用全身浸在水中的这种方式恐怕是不行的。好像在五旬节那天有3000 人受洗，但附近那里没有河，没有溪，像约旦河的水那样够深，可以全身浸入。还有使徒行传十六章33节，腓立比的狱卒子监狱中受洗，我们也发现不可能浸下来了。哥尼流他在自己的家中受洗，那是使徒行传十章。当然我再说，约翰为耶稣施洗，耶稣是浸在水中，然后从水中上来，祂站在河里，约翰把水浇灌在祂的头上，这个事实我们可以说，祂是浸入水中没错。其实，其他的施洗的方式林老师觉得也无不可.
我们进一步地来看，十二个使徒后来到各地方去传扬主的福音，遵照主的那个大使命。马太福音那里说，‘奉圣父、圣子、圣灵的名为他们施洗。’这个教训，使许多的人归入了神的国度，教会里。那个时期事实很明显的，无论所采用的方式是全身浸入水中或者是浇灌，都是被承认有效的。你看当福音传到寒冷地带的时候，为了方便以及环境的需要，洗礼采用浇礼或者是滴礼的方式，也是自然而然地就盛行起来了。受洗的人如果是生病的话，不能够全身浸在水中，而我们要求一定要完全浸的话，这个方式在当时来说也是行不通的。我们直到现在我们看见世界各地，比如说有一些的宗派，他们所采用的方式是浇礼或者是滴礼，因为在任何的环境之下都有极为方便和切实可行的。要是在洗礼中一定要全身浸入水中，这个洗礼才被认为是有效的洗礼，那么林老师就觉得如果是这样坚持，就会带来我们信仰里许多人对于这个洗礼可能他领受了滴礼或者是浇礼的方式，他心中产生疑惑，这种不信的心理在圣礼的中间，林老师就觉得我们倒不用坚持以至于产生这样的疑惑。
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接下来施洗这件事情，我们来谈一件有趣的事情，那就是谁可以为信主的弟兄姐妹施洗呢？有人就一定规定要圣职人员，要牧师，那么至少要传道人才能够为信徒们施洗。但是当林老师在看马太福音第二十八章这段话的时候，发现主耶稣升天以前有五百多位的跟随基督的跟随者，他们都同样听见主耶稣的这个吩咐。他们是不是当时所有都是圣职人员呢？林老师觉得这个可能性不大。不过主耶稣就吩咐他们说，如果你们去传福音给万民听，然后信了，你为他受洗，使他加入上帝的国度，这样的一个吩咐其实是给所有的人的。现在我们按照教会的规矩，不管你在哪一个宗派，我想也不用起争执，我们就按照着教会的行政的规矩，规规矩矩地来行这个施洗的圣礼。林老师觉得这也好，可以避免教会许多不必要的争执。比如说，有人觉得他不得救，那你就为他施洗，那就带来教会更大的问题了，所以按规矩也是好的。所以目前的情况是这样，通常洗礼是由已受按立的牧师来执行，但是在紧急的情况里面，比如说一个老人家，他在医院里；一个平信徒在探访医院的情况里面和他传福音，那时候他就快要死了，牧师又没有办法在他去世以前来到；又或者是好像一个婴孩儿，他快要死了，牧师没有办法及时赶到，在这种的危及的情形之下，林老师觉得洗礼是可以由任何一个信靠耶稣基督的人来执行的。接下来我们可以怎么做呢？林老师觉得这个受洗过后，这个信徒应该赶快向牧师报告，牧师来到现场发现这个人去世了，信徒也做成了这件事情，牧师最好就是向会众公开的宣告，得到弟兄姐妹们的祝福和保证，这个圣礼就觉得更加地有意义了，而把这个人的名字加入在会友受洗的名册当中。林老师这样的建议，不晓得听众朋友您觉得好吗？
那我们要讨论接下来洗礼的另外一个课题，那就有关系到婴孩儿受洗的这件事情了。主耶稣基督的命令就是要藉着洗礼以及教导，使万民作主的门徒。这个万民，我想当然就包括成年人和孩童在里头了，这两者都应该包括在主的命令之内，我想才是最公平的，您说是不是？为成年人受洗，当然就是刚才我们所讲的，他相信了耶稣基督，他愿意以这样的一种的行动表明自己归入上帝的国度，加入教会里；这种是他在基督里表白我们自己的信仰。那么孩童，这些的婴孩儿又怎么样呢？因此，改教的时代有重洗派和浸礼派的人，今天其实也有些这样的教会的建议，是认为反对婴孩儿受洗的，因为受洗的人得着益处，条件就是你要有信心。他们认为只有成年人才能够知道自己有这样的信心。孩童不能受洗的原因，他们认为孩童不能相信，所以要等他们长大了到某一个年龄，他们能够自己决定，自己愿意相信耶稣基督，然后他们悔改，然后才准他们领受这样的一个圣礼。林老师当然也尊重这样的一个讲法。
不过，婴孩受洗的理由，倒是有不少。我们稍微了解一下，基督指示我们知道，孩童在万民中占很大的数量，祂的门徒为他们施洗也教导他们。每一个国家都有孩童，虽然在基督的大使命中没有提到孩童这件事情，但对于孩童我们绝不可以排斥之。第二、洗礼是一个恩典的约。上帝要赐给受罪的惩罚的人得着基督救赎的一切的好处。当然孩童也是罪人，所以他们需要上帝的恩典；因为他们出生就带有原罪，所以他们的性情倾向邪恶。我们从孩童死亡这个事实，证明他们也承受了原罪，在过去我们提到这些的问题了。那么即使他们在孩童时不知道犯了什么罪，但是罪的种子在他们里头成长，直到他们长到一定的年龄，他们才会犯下恶行；所以他们需要基督这样的一个洁净的恩典。第三、主耶稣基督曾经吩咐人把小孩子带到祂面前来，在路加福音十八章16节，所以当我们把他们带到祂面前受圣洁的洗礼的时候，其实我们也是在遵行祂的命令。以后，当他长大以后，教导他们遵守基督吩咐他们一切的事情，这件事待会儿我们会进一步地说。第四、主耶稣祂宣告小孩子在上帝的国中的正是这样的人，又说‘凡要承受上帝国的，若不像小孩子断不能进去。’从这些话我们看到成年人首先要变成小孩子的样式，才能够受洗以及全然地进入上帝的国。第五、使徒们论到圣灵和恩典的应许要赐给孩童，像赐给成年人一样。这段经文我们来看一下，在使徒行传第二章38、39节，这里这么说，‘彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主——我们 神所召来的。”’彼得在这里受洗的时候，明显地不单单只是为他的家的成员也为他们的儿女。第六、刚才我们说到割礼它有一个预表受洗这样的一个意义。割礼是在第八天施行的，但是它是旧约时代的预表，藉着这个仪式婴儿就被接进上帝子民中。因此，我们用同样的一个理由来说，在旧约的规条之下，按着上帝的旨意接受婴孩儿进入和祂有关的恩典的约中；在新约中，也藉着洗礼让婴儿可以进入祂的恩典的约之中。林老师觉得这是挺有理由的。第七、从新约圣经的记载显示出使徒为那些悔改归正的家庭成员施洗。
这时候林老师把这些的经文给读出来。第一处的经文是在使徒行传第十六章的第15节，这里是讲到保罗为吕底亚一家受洗，15节就这么说，‘她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的，请到我家里来住”；于是强留我们。’第二处的经文是在使徒行传十六章，同样一章的33节，那里讲到保罗为禁卒全家施洗。33节，那里这么说，‘当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去’；和刚才吕底亚一样给他们摆上饭，他们都很喜乐。接下来的经文在哥林多前书第一章16节，那里就说到，保罗说，‘我也给司提法那家施过洗’；我们可以大胆地在这里来个假设，在这些的家庭中，不可能没有一个孩童在他们当中。因此，在这里林老师觉得为婴儿受洗是可行的；但是林老师也觉得为了慎重起见，有这样的建议，就是如果我们要为我们家里的一个孩童施洗的话，我们必须成为这个孩子的监护人，并且我们要在神和主持这个圣礼的牧者的面前承诺将来必要用基督教的真理来教导他、来训练他；使他在教会里成长，使他在教会里履行服事的这样的一个责任。所以，监护人；林老师认为就必须是一个受洗的基督徒，最理想的就是这个孩子的父母亲本身，而这个父母亲本身也必须是一个受洗的基督徒。如果他认为他的孩童施洗是这么重要的一件事情的话，我们就必须先要求这对父母亲必须先是受洗，然后成为他家里的孩子的监护人；然后我们教会才为他们的孩子来施洗，以确保在这个孩子长大的过程的里面，他的家人无时无刻地都在帮助他们明白基督的真理。教会也在无时无刻里可以提醒这个家庭的家长们要尽监护人的责任把他们的孩子常常引到上帝的面前。以后，当这个受洗的孩童长大的时候，这个时候我们就在适当的时间里为这个孩子施行坚信礼，或者有人成为坚振礼。我们要说的是，坚振礼不是一个圣礼，但是却是对教会，特别是那些在儿童时受洗的孩子长大以后非常有用的一个习俗来的。这个孩童长大了，自然不需要第二次受洗，因为他已经受过施洗。因此，这时候他明白了信靠耶稣基督是怎么样的一回事，他也愿意坚心在神的面前成为一个神家里的一份子，忠心地见证神的恩典。这时候，他就可以做一个坚振礼；主要就是要求这个受坚振礼的人有悔改的信心，承诺要对基督忠心。而他承担的义务不是新的，是要尽这些的义务，是依靠洗礼的功效去达成的。他受洗的约的限制直到他达到一定的年龄能够为自己设想的时候，他就乐意表明自己的决心去履行自己的义务。但是，他却是靠着之前的洗礼的功效去完成自己应尽的一切的义务。所以我们这么说，坚振礼不是加入教会的一个象征，一个人成为教会的信徒是藉着洗礼，不是藉着坚振礼。所以我们可以很技巧地来处理孩童受洗归入教会的这个问题，并且也确保这个孩子在成长以后履行洗礼的义务，继续靠着神的恩典在教会里服事上帝。
接下来林老师要说的是，洗礼这个圣礼是一个永远的约。洗了之后是一个永久性的约，这个约使我们永远不必重复地再洗。罗马书三章3节，那个地方我把它读出来，这里说，‘即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉 神的信吗？’在这里告诉我们说，人的不信不能够废掉上帝的这个宝贵的应许，一次受洗永远有功效。有一些人已经受了洗，但是后来软弱了，后来甚至有一点像离开神了；但是后来的软弱不会因此就让他离开这个永远的约。神会用祂的方法，鞭策使人回到祂的面前，因为我们是上帝的儿女。后来，如果他因为软弱回到神的面前，他悔改、他相信，相信上帝的慈爱和应许，仍然和他当初受洗的时候那个恩典的媒介是没有改变的，所以他不必重洗。在福音书中就记载了一个离家的浪子，当他离开家庭，离开他的父家到外面流浪；最后，他发现他要回到父家的时候；圣经那里浪子的故事就让我们看见，天父会站在那个地方准备迎接他，那时，他要再一次得到上帝所应许那永远不改变的约。所以我们看见洗礼这个圣礼是一次的，没有重洗的。
最后我们用几分钟来温习刚才我们所谈过的这个洗礼的圣礼。圣经说，洗礼这个圣礼是主耶稣基督吩咐我们要去行的，藉着水以及上帝的道而做成的。圣经又说，洗礼的目的乃是要赐给相信祂的人得到基督救赎一切的好处。圣经说我们这些受洗归入基督的人是受洗归入祂的死；因此藉着死，要享受所得到的一切的好处。洗礼是一个恩约，上帝要进到受洗者的里面，上帝确保受洗者要获得一切救恩的恩典和福气；如果他真心相信，就必得着这一切。因此对信徒来说，洗礼带给他的是赦罪的恩典并且是永生，这一切都要归功于基督的义和功劳。使徒行传二十二章16节说，藉着洗礼，洗去我们的罪。提多书三章5节说，我们乃是藉着圣灵的更新和重生的洗使我们得救。然而我们要知道一件事情，在洗礼中我们可以得到救赎是因为我们信靠上帝。如果洗礼是正确的施行，信心藉着水和道，这个洗礼必看为有效，而这个洗礼即变成永久性的一个恩约，上帝祂必坚持这个约。人会软弱，但是神是不改变的，祂必爱我们到底。在洗礼中基督为祂所成就的一切救赎恩典都会为祂保留。弟兄姐妹，让我们为着这宝贵的恩典，我们来祷告。
亲爱的天父，我们感谢袮！因为袮赐下袮救赎的大恩，临到我们众人。感谢主，又藉着圣洗礼使我们每一个人在神的面前可以见证我们是属基督的人，我们愿意归顺在基督的国里面，我们愿意坚心来依靠袮。主啊，我们求袮的应许也帮助我们，让我们这些信靠袮的人常常经历主袮是那位丰富的主，让我们过去风闻有袮，我们今天可以亲眼见袮的作为。主啊，我们也求袮保守我们一生都在主袮自己的真道上长进，让我们致死不渝的直到见主耶稣基督的面。我们恭敬的这样为自己祷告是奉靠主耶稣基督的名，阿们！
大纲
第十六课：基督徒与圣礼（二）
一、定义：是一种圣洁与神圣任命的行动，藉着信徒被接入神的恩约里，是主的吩咐。
二、旧约的预表：割礼是洗礼的预表，但洗礼的意义比割礼更深刻。
三、洗礼的方式：
1。藉水：不论是咸或淡、热或冷、河或海水皆可。
2。可以藉浸、浇及滴，以及不同宗派的强调选择。
3。奉“圣父圣子圣灵”的名施洗。
四、洗礼的必须：信心，并以此建立一个永远的约，不必重洗。
五、婴孩受洗何解？
1。孩童也是罪人，需要主的救赎。
2。主曾吩咐人把孩子带到他面前。（路加福音18：16）
3。孩童不能从圣礼中排斥出去。（使徒行传2：38-39）
4。割礼是在第八日施行。
5。圣经中为全家施洗时，会除去孩童吗？（参使徒行传16：15、33；哥林多前书1：16）
6。可以在孩童长大成人时给于“坚证礼”。
7。在孩童成长过程中，领他来受洗者，务必负起其信仰教育的义务与责任。
第十六课：基督徒与圣礼（二）考题
1。试说一个信徒，为何必须坚守这一个圣礼？（至少提出三个原因）
2。若你必须为人施洗，请说一说你会有那几个方面的预备。
3。婴孩受洗可行吗？试说出原因。
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