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主讲：林老师
yiduan04 辨别异端（一）
第四课：辨别异端（一）

亲爱的听众朋友你好，欢迎您收听护教学之异端分辨。

我们第一课是讲什么是护教，《圣经》对护教的立场，还有护教学的重要性。第二课我们谈到什么是异端，产生异端的原因。上一次我们就谈到认识异端，我们谈到异端的12个特性，然后如果我们真正的去面对异端的时候，有7道问题是对方必须要肯定答复的，如果是正确和我们答案相同的，那就是正确的福音派信仰。如果是和我们不一样的，那就是异端。

今天我们第四课要进入另外一个阶段，那就是辨别异端。辨别异端分成3个层次。

第一个层次是方法论——我们要怎么样研究，能够叫这些方法这些研究结果看出这是异端或者是正确的信仰。接下来我们会谈信仰立场的建立——辨别异端，建立我们基础信仰是非常重要的，因此在接下来的阶段会谈到我们的三一论、基督论、还有救赎论、启示论等等，由于我们不是在谈系统神学，所以我们就用三堂的时间，希望能够把辨别异端的方法和立场建立起来。

今天第四课我们进入辨别异端，我们先要谈方法论，在还没有谈以前，我们先读一段经文，我们要读的是彼得前书3章14，15两节，《圣经》的话这么说：“你们就是为义受苦，也是有福的，不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”是的，我们要准备，叫人问我们心中盼望的缘由的时候我们能够存一颗敬畏主的心回答各人，把人的心挽回。

首先我们要准备，准备什么呢？我们要有认知的方法。什么叫作认知的方法呢？那就是“人到底用什么方法去获得正确的知识”。错的认知就带来错的知识，结果就是错的。但是一个正确的认知就让我们获得正确的知识，这就是一个稳固的真理的根基。因此当我们在谈到一些神学课题的时候，这个正确的知识的方法，去获得正确知识的方法，就来得非常重要。

我打一个比方：如果有一个人他生病了，他得了癌症，医生告诉他说很严重，你要快点去医院接受更深一层的检查。如果他只是靠感觉来断定他的病情的话，那他的结果就很糟糕了，对不对呢？因为癌症的初期是没有什么感觉的，等到有什么感觉的时候，恐怕已经太晚了。这只是一个简单的例子，就告诉我们一个人对事情的认知的方法实在是对他造成很大很大的影响。生活是这样，信仰也是这样，一个靠感觉的人，他就用感觉来判断事物对或者不对。如果一个靠经验的人，他就用经验来判断这件事情对还是不对。如果一个是靠理性的人，他就用他理性的思想范畴来判断这事情的对与否。所以认知方法的建立非常的重要，正确的去获得知识的学问，带来稳固的根基。但是如果我们在认知的方法上有一点错误的话，我们带来的结果就是可怜的。在这个世界上为什么会有那么多的异端呢？追根究底有很多的人在认知的方法上、假设上出了问题。因此，轻微的话带来一些信仰的瑕疵，严重的话，那就带来异端，或者是产生更严重的异教。

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错误的认知方法

好，这时候我想先提出两大类错误的认知的方法：

第一、不可知论或怀疑主义者

第一类，就是他不愿意去肯定任何一种说法，或者说他不愿意去肯定任何一种事情，我们称这叫作怀疑主义，或者称之为不可知论者。他不能够确定有任何事情是真实的，他对一些不能够肯定、不知道的，没有办法去了解是真还是假的时候，就采取不去处理它、考虑它的方法。不过，这种做法是一种逃避而已。所以当我们说“真理”这个词的时候，“真理”本身就有一个范围，除了这个范围，称为“非真理”，对不对？所以在真理和非真理之间，我们一定要找清楚到底它是属于真理的部分还是非真理的部分。如果我们采取第一类的做法，怀疑主义、不可知论者的做法的话，那我们就是一种错误的认知，必然带来错误的结果。

我打一个比方，在崇拜的时候，我们唱诗、祷告、读经、听信息、奉献，一般是没有什么太大的问题。但是如果说在祷告的时候，每一个人一定要用笑来祷告，或者是每一个人一定要用哭的方法来祷告。又或是在祷告的时候，每一个人一定要打滚，或者一定要做一些奇奇怪怪特意的一些行动，我们就不能够随便，对不对呢？我们一定要问这件事情是合乎真理的，或者是不合乎真理的。我们不能够说既然我们不知道，那我们就不去处理它，就随便让它去发展吧。这是一个不负责任的基督徒的态度。

我又打一个比方，在崇拜的时候，我们可以不要读《圣经》而借用其他的经书来成为当天信息的基础？当在教会里面发生这样的事情的时候，我们就不能够采取不可知论者，或者怀疑主义者的做法，我们就不能够随便，对不对呢？

又比方说，当一个教会的领袖，或者说是神的仆人，在传讲信息的时候，他强调人要奉献他自己，要和他发生不道德的关系！到达这样的地步，才叫完全的奉献他的身心灵。如果是传讲这样的信息的时候，我们不能够随便，我们就不能够轻视他，我们不能够说任由他，不愿意去肯定这种说法这种事情是对的还是不对的。你说对不对呢？所以我们可以发现这绝对是一个错的基督徒的认知的态度。

第二、藉经验验证事物的真伪

好，接下来是第二类。第二大类的人，他愿意透过一些方式去肯定、追求一些真理。但是他们有两种不同的态度——

第一种态度是要借用经验，透过经验去肯定，去接受一些事情，也透过经验去教导一些事情。对一些人来说，可能他们认为他们要亲眼看见，亲手摸过，他们要经过那件事情以后，就能够接受、同意这件事情本身是对的，是一个真理。有一些人认为，那些理论要怎么样证明它是对的呢，要怎样说他是有效的，是灵验的呢？那很简单，就是透过经验，如果我经验过了，就全都接受，如果我能够证明得了，我就能够接受它是真理。如果它是真的，它就一定是有果效的，它一定是实用的，我就能够接受。所以有一些人说你证明是真的，那我就接受。我就相信你说所讲的，这种认知的方法，林牧师觉得一样是不可靠的，如果一个人凭经验来接受一些事物的话，不要忘记经验本身常常受这个人本身左右。

比如，一个20岁的人，和一个80岁的人站在一起，那我们就知道了，80岁的人比20岁的人更有丰富的人生经验了。对不对呢？但是我们想清楚，一个80岁人的经验，就一定可靠吗？在《圣经>里边，有一个人他的名字叫但以理，在但以理书里，他说，凭他过去80多年来丰富的经验，他在80多岁的时候，领受了真理的启示。但是但以理在最后的时候，他仍然觉得他没有办法完全理解上帝的启示。他自觉无知，为什么呢？因为他自知他不过是一个人，如果将真理建立在一个人的身上，那是很危险的，所以靠经验来验证是否是真理，是危险的。至少在《圣经》里，谦卑的属灵人都认为这是不可靠的。那么如果是证明又是怎么样的呢？你证明了，就能够接受了，但是今天我仍然要提出证明了，也不一定可靠！

我举一个反证的例子：我们对人家说，请你证明我的曾祖父的存在，那我才相信他是存在的。我们觉得这很可笑，是，因为我们知道有一些东西恐怕无法证明什么，但是他仍然是存在的，能证明与否，也不是绝对的认知方法。在古今中外有许多在法律上的冤案，这些我们都听多了，为什么会这样呢？其实这也说明了，不一定找到证据以后，就证明这是一个实实在在的正确的真理。对不对呢？

好，那你说有效你就能够接受，其实，有一些有效、有灵验的事情，也不一定是可靠的真理。在我的教会里面，就有一个这样的姐妹，当她面对一连串生活上的风波的时候，她非常的沮丧。有一次在路上走的时候，就遇见一个人，那个人看她沮丧的模样，就自称他也是读过《圣经》的，而且他还可以通灵，而且他还读别的经书。于是说出一个可以帮助她解决困难的方法。这个方法就是请她去一间小茶店，然后就有人自然的给她一杯水，只要她喝了这杯水，她就会觉得很开心。这个姐妹就听他的话去了，所发生的事情正如这个人所说的一样，她坐在那个店里没有叫水，就有一个人自动把水送到她面前。她突然间发现了神看顾她，她就开心起来了。她就告诉我说：“哎哟，这个人实在是很灵验，他所讲的《圣经》一定是正确的”。

如果我们的认知的方法是用我们的经验或者是用有效来获得真理的话，那就十分十分的危险，恐怕我们很容易就上了魔鬼的当。对不对？林牧师以前年轻的时候，也是一个异教徒，而且，是一个非常非常迷信的异教徒。那时候，林牧师在庙里面也向那些的乩童要了一些号码，那些彩票的号码，然后去买了以后，也能够得到很多很多金钱上的满足。但是想清楚了，那是真理吗？虽然有效，那也不见得就是真理。对不对？

我不是说经验不好，或者是说能够证明不好，或者是说有效不好，我是说它不够。因为我们人仍然是有限的，凭我们人的经验、凭我们的证明，实在有时候不能够看出那是一个准确的真理。好，这是第一种要确定但是却是凭经验的。

第三、藉理性验证事物的真伪

他们要确定，用什么来确定呢？用理性来肯定每一件事情，用他们的思考来决定每一件事情是对的或者是错的，用他们的思考来判断是否是真理。基本上，是在说是否能够想得通，当那件真理的事情，让他头脑能够想得通，能够通过他思想的范畴的话，他就能够同意那个真理。如果是想不通经不过他思考的范畴，他就不肯定那是真实的，或者是加以否定。这种认知的方法，似乎比经验主义来得好一点。但是这仍然是一件非常困难的事情。

举一个比方吧！我相信弟兄姐妹都听过，可能你也看过，在电视上有这样一个节目（因为这个节目几乎风靡全球），这是一个知识性的有奖节目，它的名字叫做“百万大赢家”，如果您在问题里面答对了十五题，或者20道问题的时候，你就获得一笔非常大的奖金“100万”。如果你是在中国，就是人民币100万，如果你是在香港就港币100万，如果你在新加坡，就新加坡币100万，美国就美金100万，在全世界几乎风靡，但是结果呢？拿到100万的人，全世界其实没有几个，可见很多难题是我们人不能够回答的，所以许多拿不到100万，想不通的难题，难道它就不存在吗？相反的，有许多的难题，当答案公布了之后，很多人才恍然大悟。原来就是这样简单的答案！这告诉我们，难倒人思考的事情，也可以是真实的。所以单单从理性去判决一件事情是否准确，其实是很不合理的事情。弟兄姐妹，不晓得你还记得吗？ 上一次我们谈到产生异端的原因。其中一点，就是太过追求要合乎自己的思考范畴，结果产生了异端，不只不能够把事情想得清楚，而且还可能带来异端的危险。

接下来我要讲的是，其实理性是很不完全的，为什么这么说呢？

我打一个比方，弟兄姐妹，你可以想一个三角形，三角形很容易对不对？好，现在你再想一个圆形，圆形也会容易嘛，对不对？好，接下来，我要你想一个圆形的三角形，您就会发现有矛盾了。对不对？三角形我们懂，圆形我们懂，但是圆形的三角形合并在一起的时候，我们的理智就会产生一个矛盾，而不会产生一个具体的图画。所以我们要留意当我们说圆形的三角形的时候，在我们的理智里面的确有这个名称：“圆形的三角形”，但是在理智里面，马上会告诉我们这是一个矛盾，这表示我们的理性是非常有限的，人不可能超越这一些限制。

所以林牧师要再一次的说，林牧师不是反对经验，也不是反对理性，而是这些都太有限了。既然如此，单用理性思考就好像单用经验来思考一样不能够全面的理解真理。

总结：我们相当清楚看到一个答案——人凭着我们自己的力量，其实是并没有把握能够对终极的真理有一个非常肯定的知识的，人在追求终极的真理的时候，其实是绝对需要我们神的帮助，是绝对需要到我们的神亲自启示，才能够对终极的真理有一个正确的认知和把握的。

正确的认知方法

好，谈到这里的时候，林牧师就要介绍一个正确的方法论。正确的方法论是如何进行的呢？接下来我会分享这个方法，然后还会举一个例子，让我们更加的清楚和明白这个方法论，因为这非常重要，关系到以后我们探讨每一个神学观点。

第一、界定问题的范围 / 所在

当我们面对一个神学问题，或者是神学的言论的时候，我们要做的第一件事情那就是界定问题的范围，界定问题的所在。所谓界定问题，就是要好好的去想，那是一个什么样的问题？有时候问题比较简单，可是许多时候出现在我们信仰里面的问题，却是相当的复杂的，特别是当他产生一个困难，然后来到我们面前询问的时候，一定是相当的复杂。在面对一个复杂的问题时，我们首先必须认清楚，想清楚，这个问题到底问些什么？牵涉在这个问题里边的，除了那本身主要的问题，那个表面的问题以外，还有什么其他牵扯在里头的问题没有？我们对所理解的问题，如果我们能够理解得越加透彻，我们就越加知道如何去找到真实的答案。所以有人说得好，能够好好的思想，去界定问题，我们已经找到了一半的答案。这是很真实的。所以，第一，我们要想这个问题到底是什么？牵扯的问题有哪一些？

第二、收集圣经里的相关经文

第二就是我们要收集《圣经》里头有关的所有资料。《圣经》包括新约和旧约的圣经。所以这个时候我们就要去找，《圣经》到底对这个课题提供了什么样的答案，什么样的线索？如果有直接的经文的话，那我们要把直接的经文给拿出来；如果有一些事件，和类似的问题，在《圣经》里面出现的话，我们也要把这个事件和这个问题，给拿出来一起做探讨。把新旧约圣经，还有事件的资料拿出来了以后，还不足够，我们只是找到了经文；接下来要做的就是，要精确的了解这段经文，而这个步骤我们就称为“释经”或者是解经的步骤。按解经的原理，按着正义来分解真理的道，如果我们在这方面，缺乏一些的知识，我们可以找多几种的《圣经》的译本，透过更多的《圣经》译本来看待这段经文，它如何翻译我们所需要的资料，这是一个方法。

另外一个方法，我们就找多几本参考书。看看人家怎么样解释，如果我们自己没有方法精确了解释经的原理和解释那段经文的话，我们一定要找一些参考书，好叫我们更精确的了解那段经文的意思。

第三、释经：准确了解神的话

第三，我们要参考历史中的资料，刚才是看《圣经》，是看神对这件事情的心意到底如何。这两千年以来，历世历代的圣徒对神的话的了解，相信是非常非常丰富的， 所以我们要回到历史里面，去探讨这两千年来在教会里面，我们的弟兄姐妹，我们教会的领袖，对那一些问题，他们是如何藉着《圣经》的思考，并且得到具体的答案，我想这是非常重要的一个步骤。虽然我们是参考，但是我们是在了解我们的前人怎么样去研究神的话，这个样子就能够更加帮助我们精确的理解神的话，并且采取一个更加妥当的态度来解决人家已经解决过的问题的方法。我们要知道以前的人，其实没什么娱乐，没有什么消遣，他们就能够专注在他们日常生活，或者是信仰生活遇到的难题。他们专注的在那里探讨，《圣经》也这样说，日光之下，没有新事。所以今天我们要对《圣经》了解，大概我们都不可能超越过去的人的了解。

打一个比方来说，到目前为止我们所研究的每一段的经文，《圣经》里边每一处的经文，我们要研究的时候，我们详细的再去找一找，大概以前的人都已经非常详细的探讨过了，而且也获得相当准确的答案。我们要从《圣经》释经，还有从前人的历史经验中间去了解。我们看一看初期教会，我们看教父们我们也看看改革时期，神学家们如何去看待类似的问题，或者是相同的一些问题，让我们取得更准确的答案。

第四、参考历史中的资料及研究心得

好，那么接下来我们应当怎样处理呢？已经有了一个问题，还有一堆的资料，这一堆资料就包括了《圣经》的资料。《圣经》的资料就包括了经文和释经，然后是历史部分的资料，已经有一大堆的资料啦，接下来就是第四个步骤了——

把这一些资料给综合起来，成为一个答案，而这个答案我们可以称为总纲或者是守则，总纲和守则有一点类似在初期教会时期，他们所定下的教义那样的情形，那就是一个句子，这个句子有一个肯定的要求，或者是这个句子有一个肯定的指示，《圣经》里头其实也有许多这样的总纲或者是守则的。

打一个比方来说，耶稣基督是主，祂是我们生命的主人，那么如果我们真正的去了解这句话，而且我们也接受这句话的教导的时候，这句话就是一个总纲，要求我们每一个相信了耶稣基督的人在我们生活的里头，我们每一天、每一分、每一秒、每一个举动的中间都要真正的尊主为主。这件事总纲的目的，它有一个肯定的要求，它也有一个肯定的指示。

有了这个总纲以后，对那个问题就有了一个解决的方案，但是这其实还是不是很足够的，接下来我们要找的资料是找《圣经》以外，对这个问题还提供了我们什么样的资料。为什么我们参考了《圣经》里边的资料以外，历史教会里面的资料以外，为什么还要外边的资料呢？因为《圣经》在它写下来的时候是有《圣经》里边的背景和文化，还有风俗，在这样的情况里面写出来的，以至于有一些现代的课题，《圣经》不一定有直接的答案，我们今天所面对的问题很明显的，就是我们今天活生生的一个困难，现实环境里边所遇见的困难，也因此今天有一些人所做过的研究，所做过的分析，也许会对我们所要面对的问题是有所帮助的，我们要正视它。

我再打一个比方，在《圣经》里头没有提到精神分裂和鬼附的分辨，当遇到这种的困难，要区别的时候，可能就要参考专家们的方法了，对不对？

所以我们总结我们认知的方法是什么呢？那就是界定问题，然后《圣经》的资料，然后释经，还有呢？历史上的资料，然后我们把它变成一个守则，然后我们再找《圣经》以外的资料。好，把这一大堆的东西呢，用在这个问题上，我想我们就能找到一个比较精确的答案了。

接下来呢，我想我举一个例子，那么透过这个例子，我们就更加能够清楚知道怎样使用这个认知的方法。好叫我们能够取得正确的神学的教导。我们今天就来谈一谈“复兴”这个题目。

首先我们要确定要怎么样把这个问题给界定好。怎么样界定问题，决定了我们要找怎么样的答案，还有里边牵涉了一些什么样的困难。如果我们是谈“复兴的现象”，我们就一定要谈到情绪的兴奋和复兴到底有什么方法。如果我们界定的问题是“复兴的方法”，那我们大概就要讨论开奋兴会好呢？还是查经比较容易，比较能够叫人得到复兴或者是小组或者是祷告。所以不一样的问题，带来不一样答案的寻找，所以一定要把问题给界定好。那今天我们要谈的是“复兴的现象”，我们就把问题界定在这个范围里面。

首先，我们要在《圣经》里边找一些答案，从旧约到新约出现“复兴”这两个字的经文，全部的把它找出来，但是我们会发现到复兴这两个字其实在整本《圣经》里边出现不多，那么原因是《圣经》其实也用了一些相关的字眼来表达复兴的。所以呢，我们就要好好的读《圣经》了，《圣经》也用更新或者是复新。新旧的”新”复新来描述教会复兴这件事情。所以呢，我们要把这3个词，出现在《圣经》的那些地方都给找出来。那么我们可能需要用一些的工具书啦，用一些的汇篇，或者是原文汇篇，最基本的就是用串珠《圣经》就可以把它给找出来，那么我们还要加上一些探讨《圣经》中复兴的事件。比如说使徒行传里面就出现了，当时有三千人归主，五千人归主。这是一个复兴的现象，我们要把它的资料给拿出来，当然也不要忘记了在旧约有尼希米记还有撒迦利亚书当时复兴的情况给找出来，当我们把《圣经》的资料拿出来了以后，我们就会发现原来《圣经》相当多提到“复兴”这件事情的。

好，接下来呢，我们就去了解一下，以前的人，他们是怎么样去思想“复兴”这件事情的，我相信每一位弟兄姐妹，收音机旁的你都会同意，“复兴”是教会这两千年来所重视的一件事情，对不对呢？每一个教会，每一个年代的教会，我们都在探讨要怎么样复兴我们的教会，那么相信这些的问题在过去两千年来，不同的教会，不同的年代都探讨过了。不只是今天的一个思想而已。

当我们看教会历史的时候，我们就会发现在教会里边，曾经发生大复兴的情况的，当时教会的弟兄姐妹是如何被复兴过来的。而这些的资料，我就觉得非常非常的重要了。不管是我们国内的山东大复兴，或者是国外的韩国大复兴，美国大复兴，都是非常重要的一些资料，我们能够找得到尽量的去把它都找出来，对我们研究“复兴”的这个课题有绝对的帮助。好，复兴的现象，我们把经文拿出来，回到历史的中间把资料给找出来，我们就会发现，打一个比方，十八世纪在北美洲大复兴里就曾经有一些领袖他们说过一些非常重要的话。打一个比方来说，他们觉得有时候复兴在现象上，在外表上真的还是假的，是很难分辨的，打一个比方来说，一个人读经是因为爱主的一个很自然表现。但是有一个人读《圣经》也可能是出于要别人来称赞，所以从表面上，外表的现象看，两个人都很爱读《圣经》，但是实际上，不一定都被主复兴过，所以从外表的表现是很难分辨是不是被主复兴的。

我们回到《圣经》里头看到同样的事情，在使徒行传里面，提出奉献的事情的时候，当时的巴拿巴他是一个属灵人把所有的财产变卖了，奉献给神。也有一对的夫妇亚拿尼亚，他们变卖了财产以后，留下了一些给自己，然后假装全部都奉献给教会，这个事件也不正是解说了当时人的观察吗？外表的行为并不一定是表示实在的复兴。那么这种资料对明白“什么是真正的复兴”，其实是非常的重要的，特别是复兴的现象，十分十分的重要。好，《圣经》加上释经加上历史的资料，那么就可以组织综合起来，成为一些教训，这样就能够提供给每一个人或者教会一个比较具体的复兴的方向、做法，也可以界定什么是不一定的现象。那么我们就进入一个守则的阶段，列出一些的规则，或者是一些提醒出来。

到这个地方其实还不足够，我们还能够在外边找到一些心理学的资料，心理学觉得当一个人受到某一些刺激以后，情绪就会变得和平常不同，这个外在来的刺激不一定和一个人的内在和一个人的生命有非常密切的关联的，心理学在这一方面的资料就提供我们一些线索，让我们辨别一些虚假的复兴。我们有了这些资料，就更加能够全面了解，什么是“复兴”。求主帮助我们，让我们能够掌握准确的认知方法，以致让我们可以了解，准确的神学课题，来分辨对错、正统或者是异端邪说。

我们一起来祷告——

亲爱的天父，恳求袮帮助我们，赐给我们有属天来的智慧。主啊，求袮帮助我们能够寻找一条正确的认知，好叫我们在寻找的时候，就寻见真理。主啊，袮是真理的源头，求袮亲自带领我们做研究的整个过程，好叫我们有根有基的建造在主袮自己的磐石上，稳固的为主得人，荣神益人。听我们的祈求我们这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！

讲课大纲

引言：人到底用什么方法去获得正确的知识？错误的知识必然带出错误的结果。一个靠感觉的人就用感觉判断事物，一个靠经验的人就用经验判断事物，一个靠理性的人就用理性判断事物。所以，认知方法的建立对分辨事物的真假对错是非常重要的。

一、错误的认知

1. 不可知论或怀疑主义者

2. 藉经验验证事物的真伪

3. 藉理性验证事物的真伪

二、正确认知的方法

1. 界定问题的范围 / 所在

2. 收集圣经里的相关经文

3. 释经：准确了解神的话

4. 参考历史中的资料及研究心得

5. 综合资料，定出守则

6. 参考圣经以外专家的资料

把所得的答案用到问题上去

三、实例：“ 复兴 ”

1. 界定问题：复兴的 “ 现象 ” 或复兴的 “ 方法 ”，是两个不同的问题，所以要界定。

若界定复兴的现象 —

2. 圣经资料：

— 从旧约到新约的出现 “ 复兴 ” 二字的经文

— 找出与 “ 复兴 ” 相关字眼的经文：更新、复兴

— 可用圣经汇篇、串珠圣经等工具书

— 找出与复兴相关的圣经事件（例：使徒行传）

3. 释经：将所得的经文逐一解释

4. 看历史上古今中外的复兴情形，当年教会领袖对复兴有什么重要的言论

5. 定出守则：复兴的绝对现象及非绝对现象

6. 圣经以外的资料：心理学

最后把所得的用在问题上。

第四课试题

1. 简单说明认知方法的重要性。

2. 错误的认知方法有哪一些？叙述之。

3. 说明正确的认知方法。

4.请以正确的认知方法研究复兴的“方法”

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