第十九课：三班仆人

yiduan19

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主讲：林老师
yiduan19 三班仆人

第十九课：三班仆人
亲爱的听众朋友您好，欢迎您收听《护教学之异端分辨》，我是你的属灵伙伴林牧师。在异端分辨的这个课程里边，我们在过去从第一课到第二课是我们的引言，第三课我们来认识一下异端，第四到第六课我们说到要如何辨别异端，我们就介绍了我们信仰立场，就是三一论、圣经论、基督论、圣灵论等等，我们也谈到做学问的方法，这些的信仰立场是如何而得的呢？都是透过这样的一个渐进的方法所得的。第七到第十一课我们就谈到异端历史的发展，在那个时候谈到初期一直到现代，我们把这段时间的异端的历史很快地介绍一遍，然后我们把这些异端对现今影响比较深远的，就放在第十二到第十八课这里，我们探讨了批判期的异端以及现代的异端，今天我们十九课一直会到二十六课左右，成为另外一个段落，那就是谈到我们本土的异端。林牧师盼望透过这样渐进式的不断地介绍，在我们的心灵里头，以及对过去使徒们为我们所建立的信仰立场，我们已经能够很明白，当我们提出一些的论据的时候，我们已经可以更敏感地体会到这些的异端，他们所说的言论在什么地方和我们信仰的根基有所抵触。林牧师不可能在节目中很详细地、完全地、一条一条地和大家来分享，但是希望大家可以透过过去所谈的，我们已经奠定了一个最基本的信仰要道的基础，那么我们以后一路查下去的时候，或者在生活的里面我们遇到的时候，我们就能够很快地分辨哪一些是异端，哪一些是我们正统的基督教信仰。好，在今天节目开始的时候，我们先把这段时间交给我们的神，我们一起来祷告。

亲爱的天父，我们在袮的面前，我们感谢袮一路地带领我们来聆听《护教学之异端分辨》直到今天。主啊，我们要进入我们本土的异端这样的一个探讨里边，主，求你帮助我们，让我们实在能够在探讨的里面，越探讨越对主袮自己的真道有更深的认识和了解，越探讨越能够站稳在主袮给我们的磐石和根基上。主啊，求袮自己恩待我们这段时间，让我们讲的听的在主的里面，一起地蒙造就，一起地被提醒，一起地被主深深地得着，我们也得着主。感谢袮，听我们这样的祷告和祈求，奉主耶稣基督的名祷告的，阿门！

好，今天第十九课我们要谈本土异端，谈的是“三班仆人”。“仆人”这两个字是神差派使用的人，有恩赐大小职位高低的区别，但是无论如何都称为仆人。我们简介一下三班仆人他们的由来，这个异端三班仆人的创始人，他的名字叫作徐圣光，是安徽人，他的年纪据说大概是五、六十岁左右，但是常常留着长发，还有胡子长长的，看起来倒像是七十多岁的老人。他大约在九十年代初期，开始创立这个异端组织“三班仆人”，而且据说发展非常地迅速，据他们自己宣称，短短的十年间他们的信徒人数大概有百万之多，分布在全国，其中以安徽、四川、东北省为最多人数。他们传道行踪相当地隐秘，每到一个地方，他们都会被接待在家里，或者因为他们有一种制度，就是分开，然后去做个别不同的生意，那么他们分开的时候，他们就住在自己所开办的旅馆里边。这个徐圣光，这个创办人，他的睡卧起居之地都被称为是至圣所，外面的同工传道住宿的房间则称为圣所，所以只有同工能够进出，聚会地方则称为是外院，他自称是大仆人，他自己没有家眷子女，但是据传说他老家有妻子，多年来也未曾往来。

一、名称的由来

1. 圣父时代的三班仆人
a. 出埃及记十七 8-16
b. 民数记二 5，16，24
c. 士师记七 16-22

好，接下来我们来谈一谈三班仆人这个名称的由来。其实他们是相当牵强地，拼凑成“三班”这样的一种的时代说法，他们分成三个时期，第一个时期被称为是“圣父时代”的三班仆人。圣父时代他们说在旧约出埃及记17：8-16那里记载摩西、亚伦、耶户三个神的仆人带领着百姓争战，所以被称为三班仆人。民数记那里2章5节、16节、24节，以色列人在旷野分成三队行走，所以称为三班仆人。还有士师记7：16-22基甸带领三百个勇士分成三队。所以他们说，经文说明在旧约圣父时期，神的仆人如何以“三”的班次来服事。那么，“圣子时期”的三班仆人说法又是怎样的呢？他们说到了新约耶稣时代，则是以下经文来说明三班，就是在约翰福音11：1，耶稣的朋友有马大、马利亚，还有拉撒路，一家三姐弟服事耶稣，所以是三班。马太福音13：23，有结实三十倍的、六十倍的、一百倍的三种的好土，所以被称为这里有三班，三种不同的仆人。马太福音25：14-15，那里说主分给那些的仆人有五千两的、两千两的、一千两的，三种才干的仆人，所以他们的三班仆人是建立在这样的一种的论据上的。好，来到使徒时代以后，“圣灵时代”也有三班仆人的立足点的，他们说哥林多前书12：28就提到使徒、先知、教师三种的恩赐的人，所以是三班。在以弗所书4：11-12论到教会也有使徒、有先知、有传福音的这三种的职分，所以他们说圣灵时代也有三班仆人。据他们这么来说，圣父、圣子、圣灵的时代都有三班的仆人，所以他们取名为三班仆人。“班”是指徐圣光组织里头定为班次的。最高的一班是大仆人，地位好像是摩西一样。其次就是小仆人，身份好比约书亚。在组织内还有重要的干部，在下的是使女，这些的姐妹负责管理一两个省份的工作。使女之下还有同工、小同工、教会柱石，分别执掌县以及地方小面积教会的管理和讲道的工作。

好，我们知道了他们三班仆人由来，他们引用了圣经根据，我们这时候就来看一下圣父时代的三班仆人。其实在出埃及记17：7-16，不仅是记载有摩西、亚伦、耶户在山上为以色列人祷告的。当我们看圣经的时候，我们就发现原来约书亚率领以色列人，和亚玛力人在那里争战，而争战的胜负是在于神人摩西的祷告，在那里并没有任何一点迹象显示“三班仆人”这样的一个观念。就着神的仆人这样的一个观念来看的话，摩西五经多是显示，神人摩西如何在神的家中全然地尽忠，替神说话，照着神的心意带领以色列人。不但如此，从约书亚记直到全本的旧约，都没有任何迹象显示父神是用三班仆人工作的，反而显明神在每一个时代里边，都挑选许多忠心的仆人来为祂工作，好像许多的先知、士师、君王、祭司，并神殿中忠心服事的人，所以把圣父时代列为三班仆人是解经上的偏差，完全凭自己的意思来解释神的话。

2. 圣子时代的三班仆人
a. 约翰福音十一章 1
b. 马太福音十三章 23
c. 马太福音二十五章 14-15

好，我们再看看当时他们所说的圣子时代的三班仆人的根据。根据记载伯大尼家中的三个姐弟马大、马利亚和拉撒路，是重在他们和耶稣的关系，是怎么样经历主的大爱和拯救，并且他们怎样回应主的这个大爱，所以经上几处有关于记载都没有一点意思，把他们三姐弟分为层次不同的，三种不同的仆人。虽然马利亚最蒙主的称许，但是不是因为她的服事，而是她对主的那一片的心意，以及对主的道的爱慕，和做仆人完全没有什么的关系。至于主耶稣在比喻中说到种子落在好土上，将来结果有一百倍、六十倍、三十倍的，这不仅是指事奉所结的果子，更是包括了生活中所结出的生命的果子，因为这段经文是对所有领受福音真道的人而说的，所以不能牵强解成只有三个仆人，或者是三种仆人，要知道结果子是我们生命里边的重点，是包括我们生活和事奉。主在这里所论到那落在好土里的，有三种结果子的情况，要圣徒们追求那上好的来满足主的心意，这样的一个意思。还有他们提到马太福音25：14-30有关于主耶稣所论分银子的，那就是五千两、两千两和一千两的，其实重点不在于三班领受不同的恩赐的人，而在于针对他们是否对主忠心这件事情来说的，是否尽忠在主所托付的事情上，因为那是关系到将来在基督台前交账的问题。但是他们竟然借着这样的一件主的教导，把它推论出三班仆人的论据，林牧师就觉得好像抓了芝麻丢了西瓜，把最重要的东西反而给忘记了，又好像主论到法利赛人所说的，那是瞎眼领路，蠓虫他们是滤了出来，骆驼他们倒吞了下去（太23：24），这实在是很危险的。试想想看，如果三班仆人是神要让人知道的真理，圣经应该早就明文地教训，不需要我们人牵强地推论了。打个比方来说，三一神论的真理是明言启示得十分清楚的，又比如说你们要彼此相爱的这个真理等等。有一些人林牧师就觉得喜欢标奇立异，读经的时候偏把主要重点摆在一边，却从偏角牵强地解出所谓的亮光、启示等等，借着这些现实特别蒙神的启示和重用，我想这是很没有必要的，这样自傲的心理正是给撒旦提供了一个机会，迷惑的机会，最后终于走向异端，非常地可怜。

3. 圣灵时代的三班仆人
a. 哥林多前书十二 28
b. 以弗所书四 11-12

好，我们再看看他们对圣灵那个时代的解说吧！哥林多前书12：28那里说到的不只是使徒、先知，还有教师，其次圣经还说还有行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的等等，这一节是说到圣灵在教会中分赐给各人恩赐而言，即使将所有的恩赐分类，也绝不只是使徒、先知和教师三班而已，应该还有其他的才对，所以不能够在这里就说把它分成三种来看待。以弗所书4：11-12，在那里也不单单只是说有使徒、有先知、有传福音的，后来还说了还有牧师和教师。在这里就不是只三班了对不对？应该是五班了。所以如果把圣经用我们自己的意思强解，为要使自己和别人不同，达到控制群羊的目的，最后，林牧师觉得必定会中了撒旦的诡计和网罗。坦白说林牧师认为，虽然如此，虽然他们在经文里面强加曲解，但是还不能够定他们为异端的，对不对？顶多就是他们凭着自己的意思强解圣经的错误，企图标奇立异。那么，接下来我们要谈一谈的就是，为什么我们看为他们是异端，原来他们在信仰的教义上、教训上出现了极大的问题。

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二、三班仆人言论的错谬

1. 关于救恩
a. 教会若不在班次里，或没有获得班次地位的人，不能得救。
b. 强调必须绝对顺服仆人，信徒必须透过他们才能见耶稣。“ 仆人 ” 成为耶稣中保的中保。
c. 有鞭打除罪的作法。

好，我们再继续谈下去，班次这件事情已经定下了，教会又必须建立在神所立的班次之内，他们认为救恩和称义的看法是这样的：不在班次里，或没有获得班次地位的人，他们认为不能够得救，而顺服则是得救的根源。他们说顺服仆人就是顺服神，这句话好像我们在哪里听过，顺服仆人就是顺服神，似乎是过去教皇制度的某一些说法，对不对呢？我们上一次说过一些的教父们说“顺服教皇就是顺服神”，这个言论导致后来天主教会腐败和争竞的原因，不晓得大家还记不记得？这样的理论发展到1996年，就演化成“仆人是信徒肉身主人的绝对权威”，“仆人是信徒肉身主人”这件事情。信徒须得透过主人，肉身的主人才能够见到耶稣，所以只能够向仆人认罪，不能够直接就去到神那里认罪，仆人代替基督成了得救的道路和中保。这有一点回到天主教制，人去到神父或者是主教那里去，而不能够到神那里去，这样的一种学说。如果是这样说的，这就是一个异端的教训了。圣经多次多方地明说，人得救不在于自己如何努力，对不对？或者是加入某一个教会，而全新在于真心悔改，相信接受耶稣做我们个人的救主，我们就必然得救。我们得救之路绝不能够给任何人或者是团体来控制的，你说对不对？所谓跟从他们才能够得救，这明显是鬼魔的道理。如果耶稣基督被钉在十字架上的时候，在祂的旁边求告祂的那个强盗，虽然都还未加入教会，他就能够因为相信耶稣基督，求告耶稣基督的名而得救的话，那我们什么理由，需要透过一个中间人才能够使我们得救，而不是透过主耶稣呢？圣经有许多地方关于得救的明文教导我们，比如说约翰福音3：16对不对？“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生”。罗马书10：9，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”，这些我们都很熟悉的。以弗所书2：8-9，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”，我们这里要强调的是“乃是神所赐的”，不是信了某一个人所赐的，不是。可见人得救全在于因为真心相信主耶稣，除此之外没有任何的加减，因为救恩是主耶稣亲自成全的，在这之外，再加减就都是异端了。

好，我们再提到刚才他们说的，这些的仆人成为我们肉身的主人，所以他们代替基督成了得救的道路和中保，这样的一个学说，这完全又是异端的教训和做法，圣经的真理清清楚楚地显示神的仆人是来干什么的？是来服事人的，对不对呢？绝不是来做信徒肉身的主人。我们来看耶稣基督的榜样，祂说什么？人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。我们再看看使徒保罗效法耶稣基督所活出的榜样，他说：“自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪”，使徒行传20：18-19。帖撒罗尼迦前书2：6-7说什么呢？“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”。耶稣也教导门徒说：“外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人，谁愿为首，就必作你们的仆人”。由此可见，三班仆人将“仆人”变成信徒肉身主人，这种绝对的权威是违背主的教训的，是许多异端常常出现的共同的做法，至于不能向神直接认罪，只能向仆人认罪，这个做法是圣经里边没有教导的，完全违背圣经的真理，纯属异端。圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”，这是约翰一书1：9。又说“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”，希伯来书4：16。使徒是靠着耶稣基督的宝血来到父面前祈求，绝不再需要任何的中间人，我们只需要耶稣基督成为我们的中保，我们不需要任何人再成为我们第二个中保，对不对呢弟兄姐妹？任何出现中间人的做法，弟兄姐妹我们要留意，都是出于魔鬼的迷惑。还有他们宣告仆人代替基督成了得救的道路和中保，信徒需要透过肉身的主人（指那个仆人），才能够见耶稣，这完全是骗人的话。圣经的真理很清楚显示只有主耶稣是中保，主说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”，还有好多好多的经文，过去我们都一再地提。属神的人我们应该放弃，应该弃绝一切迷惑我们的假道，我们再一次回到圣经里头的时候，我们就发现到，这些人在解释圣经的时候其实不是解释圣经，而是把自己的意思当成圣经来看待，然后用自己的意思不断地去迷惑众人。我们一定要小心，我们手里拿圣经，我们心里读圣经的时候，我们要让圣经回归到圣经的地位，而不要把它强加在我们的意思里面，您说对不对呢？而三班仆人在读圣经的时候，正是把自己的意思强加在圣经里头，但是我们必须回到圣经，我们就看见他们是异端。

好，接下来我们说到三班仆人，它还有一个鞭打除罪的做法，这很特别的讲法。三班仆人它定规信徒日常犯罪，或者是抵触教规的话，都得由鞭打等来刑罚，才能够消除罪孽获得赦免。仆人、使女可以照着信徒认罪的内容来决定要鞭打多少下，最少要40下，为什么呢？因为他们根据保罗被打了40减一下。那么信徒们怎么可以和保罗同等呢？所以当然要打多一些了，鞭打的次数只能够多不能够少。信徒往往被鞭打50、100下，如果不能够承受的话，没关系，还可以累积到下一次，分期付款来打，因此令许多的信徒一见到仆人、一见到使女就很害怕，天天活在恐惧里头，这样的一种鞭打除罪的方法其实是鬼魔的道理。我们要知道过去保罗曾经为主的道，被犹太人鞭打5次对不对？每次40下减去一下，这是哥林多后书11：24在那里保罗自己的记载，那个经文主要是显示保罗，他如何忠心为主受苦、受逼迫，同时也显出那些逼迫他的犹太人是怎么样地成为撒旦的工具，来鞭打、折磨保罗，我们还可以参考，读帖撒罗尼迦前书2：15-16。然而这个异端三班仆人，竟然以那一段经文为根据，用鞭打和其他刑罚来伤害人，真的是篡夺了神审判的地位，而且犯了伤人、奴役人的罪，成了魔鬼的工具。当年是抵挡真道的人鞭打保罗，现在怎么变成神家里的人来鞭打神家里的人呢？这明显是解经上完全地一个错误。圣经十分清楚地讲到信徒犯罪，我们便应该在父神的面前认罪，在主耶稣基督的面前认罪，对不对？靠着主的宝血我们可以得到洁净，至于有某一些罪的刑罚都是将来在主的台前交账的时候，各人按自己所行的，或善、或恶受报，那里是哥林多后书5：10所说的。唯有清楚信徒重生得救的，无论如何失败，将来灵魂都必要得救，还有，有些信徒犯罪不肯悔改，也必惹来主的管教和责打，但是绝不是用所谓的仆人、使女的这个世界的方法来鞭打，这完全是异端的做法，没有圣经的根据。

2. 关于圣经
a. “ 仆人 ” 叫信徒勤读孟子，三国演义等书籍来取代圣经。
b. 曲解圣经，公然叫信徒偷窃犯罪。
c. 强调奉行 “ 仆人 ” 所言比遵从圣经更重要。
d. 改写圣经，高抬自己形如基督（路加福音十四 26）

好，接下来我们看看他们对信徒的教育，分成两个部分，一个是信仰的教育，一个是生活的教育。信仰方面他们就鼓励信徒要奉献，对神的话的教导，根据一些悔改归正的人的说法就是相当地片面、相当地零碎，从他们的解经，我们也可以猜测一般。那么，有一些更甚的，反叫他们的信徒去勤读《论语》、《孟子》、《三国演义》，用传统中国文化里的书籍来代替圣经，然后对于圣经的应用则是扭曲离奇的，有时候离谱得令人难以想象。打个比方来说，以色列人出埃及预表信徒归主离开世界，所以他们吩咐信徒应该照出埃及前的以色列人一样，向埃及人要金器、要银器、要衣裳，夺取埃及人的财物。信了他们的这一派的人便要从工作单位、邻居、朋友，还有原来所属的地方，一声不响地拿走凡是可以带走的东西，再把偷来的东西当作奉献，统统交给教会。

首先我们来看他们的仆人们，劝他们的信徒还读《孟子》、《三国演义》，这叫人疏远圣经。用别的书来代替圣经，必是属于撒旦的做法，对不对？因为这样做我们便可以用愚民政策，随意用自己的方法来辖管这些的信徒，迷惑他们，叫众人都不熟悉圣经。在信仰改革以前，天主教就犯了这样的过错，现在三班仆人重蹈覆辙，他们对圣经的曲解，他们不仅是完全曲解圣经，更是别有用心地乱解圣经，要达到他们贪财、犯罪那种的欲望。照着出埃及记11：1-3和12：35-36那里说到，神一面吩咐以色列百姓向埃及人要金器、银器，一面使他们在埃及人面前蒙恩，让埃及人甘心乐意地送给他们，以色列百姓一点都没有偷埃及人的东西。而且这段的经文吩咐，是唯一一个地方非常时期的一个吩咐，也是十分公义的，因为以色列人在埃及那里差不多400年的时间，给埃及人做奴仆，但是却没有得到任何的补偿，一贫如洗，现在整个民族出埃及，神就让他们能够带一些金器、银器，而且是埃及人甘心乐意送给他们的，这原是蒙神恩典的一个见证，但是异端三班仆人却引用，叫人来犯罪，去偷别人的东西，而所谓奉献给教会，其实是满足他们自己的贪心。圣经在律法书说“不可偷盗”，他们却公然地叫信徒去偷盗，真的是好树结好果子，坏树结坏果子。主也是这样说，你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，凭着他们的果子就可以认出他们来，所以他叫我们偷盗，这是和圣经完全不符合的，我们实在是要小心。

在1994年，由于这些班次内曾经有一些的同工接触了外面的正统的教义，明白真道以后，他们便发行了《认识异端》这本小册子，破解班次对信徒的迷惑，影响了好多好多的三班仆人的这个信徒。这时候徐圣光情急之下的反击，就是教导信徒他才是从旧约亚当、塞特、以诺、摩西、大卫，来到新约的保罗、提摩太，以致最近的宋尚节，还有王明道一班的人正统的传人。徐圣光为了这次的叛离的事件，他就反击这些离教的人，指他们为异端，特别发布了给弟兄的一封信这件事情，明言他才是圣经一脉相承的正统传人，而离教的则是可拉党、押沙龙、耶洗别等等，将会受到神严格的管教，没有好的下场，一定会是又哭又跳。不与班次联合的教会其实都是异端，其他的教会如果没有使徒的教会，也不能够算为是教会。这些徐圣光护教的行动虽然暂时发挥了稳定大局的效果，但是还是有一些的信徒心里疑惑但不敢明言，恐怕因为怀疑而被这个大仆人反被定为是亵渎圣灵。林牧师想，按常理，越是出于异端，则是越以正统的的名来欺骗人的，真正出于神所用的仆人，就像是我们的主耶稣基督，他柔和谦卑，活出圣经的真理，言行都是荣耀神，对不对？而且满有神的同在和印证，而绝对不是像这位所谓的大仆人那样，狂妄自大、目空一切、唯我独尊，处处用威吓的手段来对付这些的异己者，这样的一种表现和耶稣基督在十字架上，那种柔和谦卑的态度，完全是两种的极端。

3. 对末世的预言

接下来我们也来看一下，三班仆人他们对末世的预言。他们认为借由圣经的记载，神叫挪亚预报洪水的灾难、让罗得先得知所多玛、蛾摩拉即将毁灭的讯息，以及令约拿宣告尼尼微宣告倾覆的日子，因此归纳出神的日子来，他们因此非常地相信，可以算出主来的日子是什么时候。所以这个大仆人就曾经预言主耶稣再来的日子，是在什么时候呢？是在1987年的7月1号，很多弟兄姐妹卖掉房产等候主来，结果我们知道耶稣基督没有再来，地球照样地转，对不对呢？之后他又推算93年耶稣会来，不少的信徒提高警觉，要看预言是否应验，结果我们今天看回去了，还是预言失败了。徐圣光这个人引经据典、自圆其说，用神说亚伯拉罕的后裔会在埃及400年，但实际到了430年以色列人才出埃及，说明神纵使定了日子，但事件发生却推迟了数十年，不过他的预言每一次都失败，都造成信徒的离散。林牧师上次说过了，这些异端都很喜欢这么说的，林牧师在上一课在结束的时候也说了，我们怎样定一个先知是真先知还是假先知，那就是他的预言能不能够成就，就算是预言成就了，他能不能够把荣耀归给神，把人带到神面前，徐圣光完全没有这样的一种的本质，可见他是一个异端、是个假先知。

好，最后我们要说的是，徐圣光这个人他把他自己神化。最初我们说到他住的地方叫作至圣所，至圣所是谁到的地方？是神和祭司见面的地方，在这里他就有一种叫人家看见他是神，这样的一种味道。另外，特意地强调并显突圣经中有关于使徒、先知的经文，或增添经文的内容，把使徒、先知和耶稣基督相提并论，并且自我高抬，模糊了独一真神的权威和权柄，反而将教主绝对化，使相信他这个言论的人，看他远超过圣经的权威，来巩固他自己教主的这个权柄。打个比方来说，他就增改了路加福音14：26的经文，14：26那里说“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”，他就在“若不爱我”这边加上“和先知”这三个字，表示说他也是先知之一，所以我们要爱主耶稣，但是也要爱他像爱主耶稣一样，要超过自己的父母、自己的儿女。这种高抬自己的论调其实，弟兄姐妹，都是异端的不断出现的版本。求神帮助我们，让我们对这些的异端，当他们一再提出这些似是而非的言论的时候，我们的心里已经有了主意，我们把他们判为异端。

所以我们总结一下，三班仆人他们的问题是什么呢？教主自己神化，还有错误的救恩，对圣经断章取义，对末世的预言大胆并且错误，还有自己认为自己是正统的教义，最后，我们只能说若是他们再不悔改的话，他们就继续成为异端，而相信这样一个异端的信徒们，也必定是在受苦、压迫、没有真自由的中间继续过受苦的生活。求神帮助我们，让我们知道怎样觉悟，也让我们知道怎样把这样的可怜的人带到神的面前。

我们一起来祷告——

亲爱的天父啊，我们把我们国内的弟兄姐妹，我们恭敬地交托给袮，主，求你给我们有一颗睿智的心，主，叫我们知道袮自己的真道。主啊，帮助我们，给我们力量，让我们能够知道怎么样把这些在黑暗中的人带出来，归入光明。主，求袮坚固我们，求袮栽培我们，求袮帮助我们，让我们成为合用的器皿，为主而活、为主得人。求主施恩帮助我们，我们这样地祷告、祈求，奉主耶稣基督的名祷告的，阿门！

讲课大纲

一、名称的由来

1. 圣父时代的三班仆人
a. 出埃及记十七 8-16
b. 民数记二 5，16，24
c. 士师记七 16-22

2. 圣子时代的三班仆人
a. 约翰福音十一章 1
b. 马太福音十三章 23
c. 马太福音二十五章 14-15

3. 圣灵时代的三班仆人
a. 哥林多前书十二 28
b. 以弗所书四 11-12

二、三班仆人言论的错谬

第十九课试题

1. 请解释三班仆人对 “ 圣父、圣子、圣灵 ” 时代的经文根据是否乃圣经本意。

2. 试以圣经说明三班仆人的救恩及圣经观为何非正统？若你有信仰此派的亲友，试简述一些能为主赢得他的方法。