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e013 正统释经学原理：字义释经法中的文法
主讲：杨德伟牧师

第十三讲：正统释经学原理：字义释经法中的文法
各位听众您好，我是杨德伟。这是基督教释经学第十三讲，正统释经学原理，字义释经法中的文法。

引言：圣经真的是奇妙的一本书

有一个故事就讲到，美国有一个黑人科学家名叫加尔博士。他自幼生长在美国南部，常常劝黑人同胞除了种植棉花，再种其他的农作物，这样若是棉花欠收，还有其他农作物可以收成。后来终于说服了他们种植花生，出乎意料的，花生收成太好了，除了食用，还剩余许多，怎么办呢？加尔博士就教他们知道怎么样利用花生，不单榨油，还可以做面包、咖啡、雪糕、牛奶、药品等等一百多种以上的用途。对今天的我们来讲可能不稀奇啦，但是最希奇的还是加尔博士因此受邀出席美国国会的一个特别会议时，主席问他说，你怎么能够发现花生可以有这么多的用途呢？加尔博士回答说，我是从一本古书上学来的。什么书呢？加尔博士说圣经。圣经里面有论到关于花生的事吗？他说没有，但是圣经叫我认识的那一位创造花生的神。我求祂赐我智慧，祂就指示我怎么样利用这一些花生。

原来如此。圣经真是一本奇妙的书，帮助我们认识神，这本身就是一种的智慧了，认识神也是智慧的开端。所以，可以这么说，懂得去读圣经，好好的去了解圣经的人也就是开始寻着了智慧，而以字义法去解释圣经同样是智慧的做法。

上一讲我们介绍了字义法释经中的单字，藉着单字的研究去了解圣经作者的含义，今天我们再讲字义法中的文法。正如上一次所讲研究圣经里面的单字很有价值，可是单字构成句子，句子构成一段文章，我们从整体的上下文，或者说我们从整体的一段经文对一个单字所得的了解，往往比单字字义的研究所得的更多。也就是说，我们在找出某一个单字的字源，文化的含义以后，还必须换回在那一段经文中，从整体的经文去思考，找出那一个字在那段经文中最贴切的意思。因此，单字是语言的单位，句子却是思想的单位。所以我们要从单字或者说小部分，也要从句子或者说整体去了解经文的含义，这就牵涉到文法的问题了。

一、什么是文法？

什么是文法呢？这是我们今天先要说明的。所谓文法，就是构成句子的一些变化、规则，或者是单字排列的次序等等。大家还记得吗？在我们念小学的时候学华语，有一个题目就是词句重组，其实这就是有关于文法的问题。所以我们要用字义法释经，我们要了解文法。

希腊文与希伯来文的文法构造与英文不同，与中文更是不同。希腊文或者希伯来文被称为是强烈的合成语言。为什么这么称呼呢？因为它语言的变化太复杂了，有一些是无法在其他语文中翻译出来的。好比马太福音二十八章第十九节到二十节，我们常常拿做例子的。中文圣经看这两节经文的时候，可以看见耶稣好像吩咐了几件事情，但是如果从希腊文来看，主句只有一个，就是使万民做主的门徒。那怎么样达成这一个目标呢？耶稣在那里告诉了我们三件事，就是先要“去”，然后信了耶稣给他们“施洗”，以后把主的话“教导”他们。其实“去”、“施洗”还有“教导”，这是三个所谓“分词”。在希腊文中，一个分词就其文法构造来讲，它既是形容词，也是动词。所以在分析一个希腊文的分词时，需要关注到好多的层面。

从这里可以让我们看见，解释圣经的人若是对原文句子的构造文法有一般性的认识，就可以帮助我们更了解圣经经文的意义，或者在读一些注释书的时候，知道它所分析的希伯来文或者希腊文的文法。当然，在把圣经翻译成其他的语文的时候，其实翻译者也会尽量的把原文的文法构造表达在翻译当中。所以我们在读经的时候，要注意句子的构造，一节或者几节，或者一段经文中，它思路的发展，词句片语之间那种彼此的关系，这就是文法。明显的，字义法释经除了牵涉到单字的研究之外，文法也是其中一个重要的因素。什么是文法？文法就是构成句子的一些变化、规则以及单字排列的次序。

二、文法释经除注意结构外，也牵涉到上下文的考虑

文法释经除了注意分析句子的结构之外，文法释经也牵涉到上下文的考虑，而上下文其实也是字义法释经的另外一项要素。这一个上下文又是包含了哪一些呢？第二方面我们讲上下文的意思。每一节经文的上下文就是整本圣经，这是上下文的第一个意思，这就是“以经解经”的意思。好比创世记第一章二十六节，那里说神按自己的形象造人。什么是神的形象呢？创世记第一章没有说明，但是从以弗所书第四章二十四节可以知道神的形象。那里说，“神的形象有真理的仁义和圣洁。”所以，神的形象是什么？有真理的仁义和圣洁。这就是以经解经，以整本圣经为背景来解释一段或者几节的经文。但是，这一个原则很难适当的控制，正如有一位神学家巴尔特，他有一些解经解得很怪，尤其是解释旧约圣经的时候。他为自己辩护说，他有权利按照整本圣经的看法来了解。所以，以整本圣经为某一段某一节经文的上下文，这一个原则很难适当的控制。

因此，当我们以经解经的时候，还是需要运用前面我们所讲字义法的所谓明显、自然、平常的原则。不过在这里所要留意的是，每一节经文的背景是整本圣经。解经者在解释圣经时若能记住这一个原则，就可以有一个正常的看法，适当的假定，知道经文含义的界限就是在圣经中。当我们解释的时候，不容加入没有清楚圣经根据的想法。所以，以整本圣经为背景来解释圣经有一个好处，就是我们可以知道经文含义的界限，不容任何没有清楚圣经根据的想法放在我们的解释中。

在释经学上有一种释经学的圆圈的说法，就是唯有了解整本圣经的教训，我们才能了解个别的经节。但是，唯有了解圣经个别部分的意义，我们才能了解整本圣经的教训。因此，圣经的神学解释就是在那里绕圆圈，在漩涡里转来又转去，整本圣经与个别经节的了解是互动互联的。所以，文法释经要注意句子的结构，这是第一。

第二，要注意上下文。这一个上下文第一个意思就是整本圣经，第二个上下文就是所属的旧约或新约。任何一段经文的第二种上下文乃是其所属的旧约圣经或者新约圣经。新约任何一段经文的第二个上下文乃是整本新约圣经，而旧约的任何一段经文的第二个上下文就是整本旧约圣经。新约旧约各有其独特之处，解释圣经的人在解释新约或旧约时，应该有不同的心理上的预备。因为，新旧约在经意上，在形成的过程上，在其特别的历史背景上，在渐进的启示的发展上各有其特色。

比如，新约圣经讲“义人”与旧约所讲的“义人”就有一些不同的含义。新约的“义人”比较多是被神称为义的，而旧约讲“义人”除了与神的关系以外，更是指在道德上的义。比如挪亚，圣经说他是一个义人，在上帝面前是完全人；又好像诗篇三十四篇所讲的义人是禁止舌头、不出恶言、离恶行善、寻求和睦等等的人。这其实也是上一回我们所讲的，以比较的方式来研究单字的方法。同一个字在不同的经文有讲到一些互补的意思，这也是字义法释经中文法研究要注意的上下文。第一种上下文是整本圣经，第二种上下文就是那一段经文所属的新约或者是旧约。

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每一段经文的第三种上下文就是那段经文所出自的那一卷书。比如，解释的人在解释加拉太书时，应该知道所谓“加拉太书的异端”是什么。解释启示录的人则应该了解为福音受死的历史，殉道的历史，以及早期教会对殉道神学的看法，否则，他就会把启示录这一卷书变成随意预言的万灵书。

又好比以弗所书第五章第六章提到夫妻、父母、子女、主人、仆人的彼此相待，原来这一段经文跟其他两段经文在前面的是有关系的，包括以弗所书第一章第十节，那里说“日期满足时，使天上地上一切所有的同归于一”，这是以弗所书第一章第十节所讲；还有以弗所书第二章十五节十六节，那里说“耶稣在十字架上成就了和睦”。以弗所书第五章第六章所提的“各种人彼此的相待”，很明显的跟第一章第二章所提到的那一些事情是有关系的。因此在研读每一段经文的时候，不要忘记与所属的那一卷书的整体主要含义来连贯。这是上下文的第三个意思，就是那一段经文所出自的那一卷书。

任何经文的第四种上下文是“那一段经文前后的那些材料”。比如罗马书十二章第一节的上文，就是罗马书第十一章最后那一段，甚至之前的那一大段。罗马书十二章第一节的下文，就是罗马书十二章第二节接下去的那个经文。

有人说，“前面的材料乃是导航引进的雷达，后面的那些材料则是导航离开的雷达。”我们如果能够看清楚引进到这一段经文前面的那些思想的脉络以及承继这一段经文后面那些思想的线路，我们就更容易了解这一段经文的含义了。就好象罗马书第三章中间和末了的部分，从某一方面来看可以说是整本圣经中救赎的神学中心，讲到世人都犯了罪，唯有透过神的儿子才得蒙救赎。但是若是我们要详细的了解这一段经文，就必须了解保罗在前面经文中所建立起来的论点，就是有关于世人都犯了罪的事实，这是罗马书第三章前面所讨论的。不但如此，我们也要连接下去第四章第五章保罗所说有关人的信心和因信称义的论点，这是作为蒙救赎的方法途径。所以我们看见第三章的圣经跟前面两章的圣经，以及后面的圣经都有关联。

在讨论到上下文的重要性时，罗马书第七章乃是整本圣经中最引起争论的一段经文。保罗讲到自己因罪性内心挣扎的事实，有一些人把这一章的上下文圈定在第五章到第八章。这几章是讨论到成圣的道理，所以他们认为保罗在第七章所讲的是基督徒的经验。但是另外一些人则认为，在追朔上下文的时候，我们不能太过于死板。所以，他们把上文推到第五章之前，目的是要表明人靠律法无法成圣，因此第七章所讲的是保罗成为基督徒以前的体验。你发现到上下文的设定就决定了我们解释这一章圣经的立场。其实，罗马书第七章的这一个辩论仍然没有结论。

上下文对释经实在是不可忽略的。所以，有一位学者叫做罗伯森，他甚至这么说，解释圣经的第一步是不要去管经文的分章分节。其实很多章节的分定也有一定的意思，但是不要因此而不理会上下经文的内容关联。这是文法释经要注意的，要考虑句子结构、上下文。上下文有四种，整本圣经，它所属的新约或者旧约圣经，还有它所属的那一卷书，还有第四样是那一节经文前面后面的材料。这是文法释经里头要注意的上下文。

三、文法释经也要考虑平行的经文和交叉的和参

文法释经要注意上下文，那除此之外，文法释经也要考虑到平行的经文和交叉的合参。这一个原则实际上和研究同义词一样，不过这里所谈的是比较长的经文。为什么要这么做呢？因为圣经中这一部分所讲的可能对另一部分有解明的作用。在一般文献中很少有重复的材料，但是圣经这一部文献有一个特色，那就是在许多地方，那些经文用了不同的方式重复记录下来。这种交叉合参有几种，第一种叫做“言语上的交叉合参”，这是指某一段经文所用的单字和另一段经文的单字有类似之处，对这两处经文做交叉合参研究。这是一种明显的交叉合参，这当然是比较简单的。是要非常小心：有一些传道人以为圣经中的某一个字在这个地方是这个意思，所以在整本圣经其他任何地方也一定是这一个意思。他们用这一种方式把许多原来互不相干的经文串合在一起，在讲道中用这种方式来解释圣经，会导入错误的歧途的。

真正的交叉合参乃是两处经文在用字和思想方面有平行之处，这是言语上的交叉合参，在用字和思想方面有平行之处，而其内容和观念又相同，这样的交叉合参研究这两段经文就有益处了。就比如我们可以在圣经中找出所有包含有非常重要的“人子”这一个观念的经文找出来，然后从这一些经文对它的内容做比较、整合，我们就可以看见“人子”到底是指什么，是什么含义，又有怎么样的应用。

另外，我们也可以从圣经中找出所有保罗使用“肉体”这一个字的经文，对各处所讲的含义做比较和整合。另外一方面，我们也可以检查歌罗西书一切和以弗所书相平行的经文到底有什么相同，又有什么不同，因为这两卷书的主题有许多相似之处。某一些的研究如果不懂得原文，要找这一方面的资料，必须靠翻译自原文的经文汇篇，如“圣经原文中文汇篇”，是台湾斗六浸宣出版社所出版的。我们可以藉着这一个工具书成为我们的帮助，来做这一种言语上的交叉合参。这是第一种的交叉合参。

第二种的交叉合参就是“观念的交叉合参”，就是指圣经某一卷书中的一节或者一段经文和另外一卷书的一段经文，虽然用词不一样，但是实质的内容却是相同。比如希伯来书第二章和腓立比书第二章都讨论到道成肉身的性质，有许多相同和相补的说法；还有，罗马书第三章和希伯来书第十章是讨论到赎罪的问题；再有，哥林多前书十五章和启示录第二十章处理的是从死里复活的同一个主题，有许多相同和相补的说法。我们做这一种观念的交叉合参就可以帮助我们对某一个主题有更全面的了解。这是第二种的交叉合参，观念上的交叉合参。

还有第三种，就是“平行的交叉合参”，就是圣经中有两卷或者两卷以上的书，记述的基本上是相同的事件的时候，为了对整个事件有更通盘的认识，解释圣经的人应该要比较研究这一些不同的段落。比如，耶稣生平中的事件在四福音书当中有一些不同的记录，必须对照研究。还有，保罗的生平，在使徒行传或者书信中也有几次的记述记录，这一些资料也可以对照的了解。在历史方面，撒母耳记、列王纪、历代志，有许多相同的历史人物，事件，也有一些相同的地方，也有不大相同的说法，这个也有合参的必要。这就是“平行的交叉合参”。这是文法释经中要考虑的，可以应用的。所以今天我们说到文法释经，有三部可以进行的。第一，就是分析注意句子的结构；第二，就是上下文；还有第三，交叉合参。

愿上帝帮助我们，让我们知道怎么样从文法来研究解释圣经。下一集我们会继续的讲到字义法释经的其他要素。

我们一同祷告——

天父，我们感谢袮。袮爱我们，带领我们这一集上课的时间。愿天父袮常常与我们同在，使我们知道袮在圣经里头不断的、重复的来把袮自己的话语说明。主啊，袮的心是那么的迫切，愿意我们明白袮的话。天父上帝，愿袮就开我们的心窍，叫我们不再坚持己意，叫我们实在知道怎么样藉着文法有敞开的心，从圣经各个段落去明白袮要我们明白的真理，袮的心意。帮助我们敬畏袮，帮助我们更多的爱袮。天父，听我们的祷告，谢谢袮继续的带领我们，奉主耶稣的名，阿们。

讲课大纲

引言：圣经真的是奇妙的一本书
单字构成句子，句子构成文章，我们从整体的 __________对一个单字所得以了解，比单字字义的研究所得更多。

一、什么是文法？

◆文法就是构成句子的一些 __________规则、单字排列的 __________等。如太廿八19-20，主句是『使万民作门徒』；其他『去』、『施洗』、『教导』是分词。
◆所以我们在阅读圣经时，要注意句子 __________，一节或一段经文中的 _________、词句或短句间的 ___________。

二、文法释经除注意结构外，也牵涉到上下文的考虑。

◆我们所讲的上下文含有几个意思：
1. 每一节经文的上下文就是 __________，这就是以 ___________ 解经的意思。好比创一26讲《神按自己的形象造人》，什么是神的形象呢？弗四24可知。
◆解经者在解释圣经时若能记住这原则，就可以有一个正常适当的假定，知道经文含义的 __________，不容加入没有清楚经文根据的想法。

2. 任何一段经文的第二种上下文乃是其所属的 ___________或____________。因为新约与旧约在各有其独特之处。新旧约在________上、形成________上，在其特别的历史 ________上，渐进的_________上各有特色。
如：新约的《义人》与旧约的《义人》就有一些不同的含义。

3. 每一段经文的第三种上下文是那段经文所出自的那 __________。
如解释加拉太书要知道加拉太书的异端。

4. 任何经文的第四种上下文是那段经文 __________的那些材料。
如罗十二1 的上下文就是罗十一章后段及十二章下段。
如罗七章的上下文。

三、文法释经也要考虑平行的经文和交叉的 ___________

◆为什么要这么做呢？因为圣经中这一部份所讲的，可能对另一部份有解明的作用。

1. 上的交叉合参。一段经文的单字与另一段经文的__________有类似之处。
◆真正的交叉合参乃是两处经文在用字和思想方面有平行之处，而其内容和观念又相同。比如：找出所有包含非常重要的《人子》观念的经文，从这些经文对其内容做比较、整合其意义。

2. __________的交叉合参。指圣经某卷书中的一节或一段经文虽用字不同，和另一卷书的一段经文虽然用词不一样，实质内容却相同。
如：希伯来书第二章和腓立比书第二章讨论道成肉身的问题。

3. __________的交叉合参。就是圣经中两卷或两卷以上的书记述的基本上是同一件事时，为对事件有全盘认识，解经要比较研究这些不同段落经文。
如：保罗生平在使徒行传与保罗书信中；历史方面有撒母耳记、列王记与历代志。

试题：第十三课《正统释经学原理：字义释经法中的文法》

试分析罗五1-5的文法结构，注意其主题、思路发展、短句之间的关联，然后试归纳出这段经文的重点大纲

上下文包括那些？对圣经解释有何影响？

答案：
引言，上下文
一。变化、次序、结构、思路、关系
二。整本圣经、经、界限、旧约、新约、精义、过程、背景、启示、一卷书、前后
三。合参、言语、单字、观念、平行

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