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主讲：林老师
yiduan06 辨别异端（三）
第六课：辨别异端（三）——信仰立场的建立
亲爱的听众朋友你好，今天我们要上的课程是护教学之异端分辨第六课。从第四课开始，我们是谈到辨别异端，第一个辨别异端，我们要了解方法论。在第四课的时候，我们就谈过了，上一课的时候，我们是谈到信仰立场的建立。我们上一次谈到圣经观，《圣经》是我们信仰的绝对权威和根基。接下来我们也谈三一论，就是我们的上帝是三而一，一而三的上帝。当我们想到上帝的三的时候，我们要记得上帝是一位。当我们想到上帝的一位的时候，我们说到上帝是三。所以上一次我们就说到，当我们谈到三一论，或者是基督论，或者是救恩论的时候，去到最后，我们都有一些的思想，我们能够讲得通，但是我们很难领悟的。我们就称为那是一个奥秘的部分。我们只能够承认我们自己的智慧很有限，所以我们在有限的智慧中间，我们靠着神的恩典，用《圣经》来明白上帝给我们的教导，让我们能够坚立在这样一个稳固的根基上。
上一次我们也谈到了这些的立场就好象照妖镜一样。不管多少的异端，或者旁门左道来到我们面前，我们只要拿出这些的照妖镜，就能够把他们打垮。所以这一些信仰立场其实都是非常重要的。上一次我们就说到圣经观，还有三位一体论。今天我们再谈两个，一个是基督论、一个是救恩论。如果我们有时间的话，我们再谈末世论还有伦理道德。因为所有的异端里面，在这些的根基上，几乎都是出了问题的。所以我们要更加的清楚明白我们的信仰根基和立场，建立在什么地方。
我们就进入今天的基督论。
（三）基督论
基督论的定义就是三位一体中的第二位。他拥有两个本性，两个性格：主耶稣具有完全的神性，也拥有完全的人性，他是完全的神，也是完全的人。
基督论是非常的重要的，基督论可以说是我们核心信仰里面的核心。根据罗马书10：9“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”其实我们得救是很单纯，很容易的事情。“心里相信，口里承认。”这一节表面上，看起来好像很简单，其实它把我们信仰最核心最重要的那个部分给点了出来。口里承认，口里认些什么？心里相信，心里相信些什么？这是我们福音最核心的内容：口里认耶稣为主，主就是基督，基督就是弥赛亚。在旧约里面，我们看到弥赛亚是大卫的子孙。“口里认耶稣为主”就是强调耶稣基督的人性，祂是大卫的后裔。接下来是“心里相信神叫他从死里复活”，我们记得在福音书中耶稣说“复活在我，生命也在我”。耶稣以复活显明祂是上帝的儿子，生命掌握在祂手中，所以这后半节强调的是耶稣基督的神性。“口里承认”耶稣的人性，“心里相信”耶稣的神性，就必得救。三位一体，三位中的第二位，其实是我们信仰的一个特色，三位中的第一位我想犹太教，回教都不会否认，甚至任何一个异端都没有人否认圣父是神。多半的错误或者是多半的问题、症结所在，那是在三位中的第二位，第二位就是我们基督教里面的特色。约翰一书4：2那里有一句话说：“ 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神”，凡是不信耶稣的，就不是出于神。所以三位中的第二位，我再说一次，是我们基督教最大的特色。
Ⅰ. 神性
1. 祂是自有永有的（约翰福音8：56-59、约翰福音17：5）
基督论我们要先谈：耶稣基督祂有两个本性，首先我们上一次在三一论的时候看到祂的神性，上一次因为时间的缘故，我们没有办法更多的提。今天我们来看一看，祂有两个本性，祂是神。我们记得在旧约的圣经，神的启示是，祂是自有永有的，我们的主耶稣基督也是自有永有的，怎么说呢？我们来看约翰福音8：58“耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”59节说：“于是他们（就是犹太人）拿石头要打祂（耶稣）……”耶稣到底犯了什么严重的错误，以至于犹太人要拿石头要打死祂呢？通常是人犯了很严重的罪以后，比如杀人、奸淫等等。犹太人都会用石头来打他。耶稣在这里，祂只不过说：“还没有亚伯拉罕就有了我”，犹太人就拿石头打祂。到底发生什么事？其实耶稣的话中有话，祂的话中有玄机，“还没有亚伯拉罕就有了我”，我们往前面看，56节耶稣对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。“57节“犹太人说，你还没有50岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣其实只有30岁，不过祂工作很多，看起来比较憔悴，所以他们看起来好像到50岁。其实犹太人是说亚伯拉罕是我们几千年的老祖宗，你不过50来岁，没有看过亚伯拉罕，怎么是亚伯拉罕来仰望你呢？“还没有亚伯拉罕就有我”，这话中有话，其实是一句很重要的话，“还没有亚伯拉罕就有了我”，“就有了我”，如果我们看英文圣经的话，翻译成I Am ，大写的I Am 。
弟兄姐妹你还记得吗？ 在出埃及记的时候，上帝跟摩西显现，启示的时候，向他启示上帝的名字。摩西说：“你差遣我到犹太人中间传讲你的信息，我要怎样介绍你呢？”耶和华就向摩西启示祂名字的意义，我想这是《圣经》最难的一句话了。耶和华对摩西说：“我是自有永有的”，“自有永有”英文是“I Am Who I Am ”。I Am 这个大写就是上帝的名字“我” ，万物都依靠上帝而存在，上帝是万物存在的根源。而上帝自己是祂自己存在的理由，“I Am Who I Am”， 所以当耶稣说“在还没有亚伯拉罕就有我”，祂的意思是说“还没有亚伯拉罕，我就是上帝，我的名字就是I Am。”所以犹太人一听就很敏感了，于是他们拿石头来打耶稣。这一节耶稣很清楚的启示了，祂就是上帝。
2. 祂有赦罪的权柄（路加福音5：20、以赛亚书43：25）
我们再往下看，祂不只是自称祂是神，而且耶稣基督祂有赦罪的权柄，我们看路加福音5：20， 耶稣医好了一个瘫子，耶稣见到他们的信心，那些瘫子朋友的信心，就对那个瘫子说：“你的罪赦免了。”文士和法利赛人就议论了，“你到底是谁啊，除了上帝可以赦免人的罪以外，没有任何一个人可以赦免人的罪的，”耶稣看出他们中间的这个疑惑，他们好像逮着了耶稣基督的把柄。所以耶稣就说，请问你们叫这个人起来行走容易呢？还是你的罪赦免容易呢？当然啦，从人的角度来看，说你的罪赦了最容易啦，一句话就解决了，但是如果要叫一个生来或者长久以来瘫痪的一个人叫他起来行走，那何等的难呢？但是耶稣说，要叫你们相信人子在地上有赦罪的权柄，就是说我就是那位你们说能够赦免人罪的那位上帝。所以耶稣就叫那个人起来，那个人果真起来了。耶稣很明白的宣告人子就是上帝，上帝在地上代表上帝行使赦罪的权柄，耶稣就是上帝。《圣经》很多地方告诉我们，耶稣具有完全的神性，耶稣基督祂是真真实实的神，耶稣跟天父同享尊荣。
3. 祂有与父原为一的地位（约翰福音10：30、哥林多前书15：24）
谈到这里的时候，我们要看看耶稣基督祂和圣父之间的地位到底如何。《圣经》用了我们人间伦理父子的关系来形容圣父、圣子那个亲密独特的关系，那究竟是天父大，还是耶稣大？我们说他们同享尊荣，但是既然是父子的关系，显然的儿子的地位比父亲稍微次等一点点。但是如果你说耶稣是次等的神，那就是一个异端。很多的异端在这里出了毛病。我们不能够说耶稣是次等的神，那怎么协调呢？初代教会神学家们就用了一个方式来协调，就本体论而言，在永恒亘古中父子灵同享尊荣。祂们是平等，祂们彼此有团契，但是当进入历史次序的时候，圣父生圣子；圣父、圣子再差遣圣灵。是有先后的次序，是有高低的地位。既然耶稣是上帝的独生子，祂被父所生，而且耶稣在约翰福音14：28很明白的说“父是比我大的”，”这是耶稣自己说的，但是在约翰福音10：30耶稣也说：“我与父原为一”，所以这里已经开始接近一个奥秘的部分，对不对呢？这是我们能够讲得通，但是我们的理性里头比较难理解的一个部分，然而这是一个真理，那就是在永恒亘古的中间，父子圣灵同享尊荣，祂们平等，彼此有团契。但是祂进入了我们人的历史次序的时候，圣父生圣子；圣父圣子再差遣圣灵。有先后的次序，似乎也有地位上的高低，这是一个奥秘，这是一个真理，我们要持守的，耶稣基督祂绝对有神性，祂是神。
我们要看耶稣的人性。
Ⅱ. 人性
圣经多次启示我们，耶稣与你我一样，是不折不扣的真真实实的人。他不是看起来像人，他实际上就是人。例如：他会疲倦、会渴、会饿、会哭……。耶稣和我们一样有七情六欲，这样，他对抗罪才是真实的。
《圣经》很明白的启示我们，耶稣跟你我一样是不折不扣真真实实的人，祂不是看起来像人，祂实际上，就是人。如果我们说“耶稣看起来像人，那是一个幻觉”，如果这样说的话，那就是一个异端，以后我们会谈到幻影说，会提到诺斯底主义的说法就是这样。《圣经》在许多方面，许多的地方向我们启示，耶稣跟我们每一个人一样有我们人的人性。我打一个比方，耶稣祂会疲倦，上帝不会睡觉，不打瞌睡，但是耶稣基督会疲倦，因为祂是一个人。约翰福音4章，耶稣有一次祂由犹大要到加利利，北方的加利利， 祂途中就经过一个城，叫撒玛利亚的一个城。《圣经》说耶稣走路就困乏了而且祂口渴，祂向一位撒玛利的妇人要水喝；在十字架上耶稣快要断气的时候，祂说：“我渴了”；耶稣刚刚出来传道的时候，祂禁食四十昼夜。祂的肚子就饿了，然后撒但来试探耶稣：“你如果是上帝的儿子就可以吩咐叫石头变成饼”。我们看见耶稣祂会口渴、会肚子饿、会疲倦、还有耶稣有家谱，人才会有家谱，对不对？上帝不需要家谱，人才有家谱。希伯来人和我们中国人一样很重视这个家谱，马太福音，路加福音一开始就介绍耶稣基督的家谱，家谱就是告诉我们某某人，他是谁的孙子，是谁的儿子，耶稣基督是亚伯拉罕的子孙，是大卫王的后裔，他的爸爸叫作约瑟，他的母亲叫作马利亚。耶稣跟我们一样有血有肉的身体，而且，这个身体是会改变的，祂会成长。《圣经》从耶稣的降生开始描述，后来讲到祂出生以后，父母亲逃到埃及去，然后慢慢的长大，12岁的时候跟父母到耶路撒冷去朝圣。路加福音第2章说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”耶稣也有难忘的童年，对不对呢？
我们再看耶稣祂也有喜怒哀乐。在迦拿的婚宴里面，耶稣和喜乐的人同乐；拉撒路死了，耶稣会忧伤，《圣经》最短的一节就是“耶稣哭了”。耶稣跟你我一样，有喜怒哀乐，祂也有赤子之心的。你看祂在圣殿里面看到很多人在做买卖，耶稣就很生气，祂就拿鞭子把这些牲畜都赶出去。然后祂说：“我父的殿，岂可当作买卖的地方！”祂就在那边生气。耶稣被钉十字架的时候，祂的身体被埋葬，复活的时候，把被钉痕的手也给门徒们看……这种种的迹象，我们都看到耶稣跟你我一样，祂具有完全的人性。这点应该不难理解，我们就谈的这个地方。
我们现在要来作一个整合协调——
按照人的理性来说，耶稣如果说是完全的神，祂就不可能是完全的人；如果祂是完全的人，祂就不可能是完全的神。这也是一个奥秘：
我们的主耶稣基督必须兼具两个身份——
如果祂不是真实的神，祂就不能够代人赎罪，因为祂无能为力，祂自身难保。但是如果耶稣祂不是真正的人，祂也没有资格体恤人的软弱。因为祂不能真实了解我们人的痛苦。
我想在这许多的中间，祂唯一跟我们不一样的就是，像希伯来书4：15所说的，“因我们的大祭司（就是主耶稣）并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡是受过试探，与我们一样（一模一样）；”最后一句话很重要：“只是祂没有犯罪“。祂没有罪，因此祂能够拯救我们。
在结束这个基督论的时候，我必须提一个学派，叫作安提阿学派。这是一个非常严谨，非常优秀的神学学派。每一次当我们说一些神学问题的时候，我们就会说，不知道安提阿学派怎么说。我们就来听听它怎么样来说基督论。
他们说：“耶稣基督必须跟我们一样有七情六欲的试探，有七情六欲的干扰，这样祂抗罪恶才是真实的。”是的，耶稣对抗罪恶的时候，是真真实实的面对试探的。但是感谢上帝，祂没有犯罪。亚当夏娃在试探的中间失败了，现在耶稣基督同样的面对这个试探；亚当夏娃所失去的战场，由耶稣基督为我们赢回来。耶稣基督当然有犯罪的可能，有软弱的可能，这样的试探才是真实的，否则撒但不用来试探耶稣。耶稣有犯罪的可能，可是《圣经》说“祂没有犯罪”，圣灵保守祂！祂自始至终顺服上帝，因此我们赢回了最大的胜利！上帝因着祂而接纳了我们。感谢主。希伯来书2：14说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的——就是魔鬼——并要释放那些一生因怕死，而成为奴仆的人。”感谢耶稣基督，祂自己既然被试探，就能够搭救我们这些被试探的人。
那我们现在就离开了基督论，如果你要更多的了解的话，我觉得每一个基督徒应该更多的去找一些资料，一起的来成长。
四）救恩论
Ⅰ. 罪的定义
1. 第一层面：射不中
现在我就要进入救恩论。救恩论是很重要的，救恩论就谈到为什么我们人需要救恩？人如何得着救恩呢？异端也常常在这方面出了问题。我们从最基本的谈起，为什么我们人需要救恩？
很简单，因为我们人有罪。我们人有罪就需要神来拯救我们，洗净我们的罪。那什么是罪呢？有几个不同的层面，首先罪的意思是射不中的意思，原来的意思就是没有射中目标，射歪了，没有射到中心，没有达到上帝的标准。上帝的标准是100分，但是你考试却考了99分，你99分，还是犯罪。这就是第一个标准，那就是：射不中。罗马书3：23：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”我们只要缺了一点点我们就是犯罪，因为射不中上帝的目标。
2. 第二层面：不信神
第二个层面是不相信神。《圣经》启示罪，罪的中心目标，中心思想就是“不相信神”就是罪。亚当夏娃他们不相信上帝的警告，他们不相信上帝的命令，他们宁可相信蛇，结果成为一个罪的来源。所以不信神的话，不顺服神的话，那就是一个罪。
3. 第三层面：原罪
第三个层面是原罪，这个原罪跟我们中国文化有一些的冲击，我们常常说做错事的人，犯罪的人才是罪人，我们这些没有作奸犯科的人我们都是义人，好人。可是《圣经》把它反过来说，《圣经》不是看我们的表现、外表的行为、《圣经》是以人的地位来定我们的表现。因为我们是罪人，所以我们会犯罪。我们会犯罪，因为我们里边先有原罪，我们是站在一个罪的地位上，所以我们才会犯罪，这是《圣经》的立场。那我们在耶稣基督的里面，我们才能够成为义人，所以我们才能够行属灵的善事。这是第三个层面。
4. 第四层面：内心不洁
第四个层面就是“心里不洁净”，在登山宝训马太福音第5章以后的登山宝训那里就说到：“如果你看到一个妇女就动了淫念，内心不洁，那你就犯了奸淫的罪了。”登山宝训又说”如果你恨弟兄（是内心的），你就犯了杀人的罪。”在罗马书里边也说“贪婪的也是罪”，“忌妒”这些都是内心的不洁。虽然我们没有杀人放火，但是这些我们所犯的，都是背逆了上帝的教导。根据马丁路德他这么说：“罪使一个人扭曲，然后渐渐以自我为中心，背对着神，面对着世界。这就是罪。”以“自我为中心”这就是罪。自我中心是什么意思呢？马丁路德也说的很好，就是“把上帝赶下我们心里的宝座”，我们人要自己坐上那个宝座 上，这岂不是亚当夏娃当时犯罪的意念吗？
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Ⅱ. 人的败坏：
人已完全的败坏、堕落，甚至没有一人有寻找上帝的能力。（罗马书三11、十一32、加拉太书三22、以弗所书二1）
说到人的罪，《圣经》给我们启示，有一个非常重要的要点，那就是人已经完全的败坏，人已经完全的堕落。这个完全的败坏，完全的堕落是什么意思呢？那就是说人根本就没有行善的能力。所谓没有行善的能力，完全的败坏是讲神学的问题，所以我们要知道这不是说伦理的问题、哲学的问题、教育、心理、生活的问题，而是关于一个神学的问题。有关于我们跟上帝之间的关系的一个问题，有关于人救恩的问题。什么叫作完全的败坏呢？什么叫作跟神、跟救恩的问题呢？ 那就是我们在救恩这件事情上，我们已经无能为力，我们没有一个人能主动的去寻找神。《圣经》告诉我们，我们不能够行属灵的善事。那是属灵界的，人没有办法不犯罪，至于人在道德伦理上，可能还有一些行善的能力。比如说马太福音耶稣说：“你们若单爱那些爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也这样行吗？”人在生活伦理道德上还可以。但是当《圣经》说人已经完全败坏、堕落的时候，它是指我们寻找上帝的事情上，我们已经没有能力，连一个人也没有寻找上帝的能力。所以在罗马书第3章保罗引用了诗篇，罗马书3：10～11 “ 就如经上所记，『没有义人，连一个也没有』。”这个义人不是指救济，做好人好事的那个好人。而是明白上帝寻求上帝的人，《圣经》说连一个也没有。然后罗马书11：32那里说：“ 因为神将众人都圈在不顺服的当中。”加拉太书3：22 也这样说：“《圣经》把众人都圈在罪里”，没有一个例外。人类好像一团土，亚当夏娃犯罪已经代替我们所有的人堕落了，人在寻找上帝，渴慕救恩的事情上，已经无能为力，完全败坏，完全堕落。
Ⅲ. 神的主动
圣经上说是神主动吸引人，不是人来寻找神。（约翰福音六44，65、哥林多前书十二3）
我们应该怎么办呢？在救赎论里面，我们就要看到，原来是神自己主动的来帮助我们。既然人无能为力，完全败坏，除非是上帝主动的施恩，上帝主动的来寻找我们。在约翰福音6：44讲：“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来的。到我这里来的，到末日，我要叫他复活。”留意一下，主耶稣说不是你主动去寻找耶稣，也不是你跑到教会，而是上帝先吸引你。《圣经》上说是上帝主动的吸引人，不是人来寻求上帝，约翰福音6：65耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能够到我这里来。”
弟兄姐妹，第一点，救赎论里面，我们有罪。第二，上帝主动吸引我们，是上帝的恩典在先，人才能够到神的面前。第二，我们更要强调的是在救恩的这件事情上，人完全处在一种被动的地位上。人只能够用信心来回应。以弗所书2：8 说：“你们得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己，乃是神所赐的。”人是处在一个被动的地位上，神赐给我们，我们相信祂。以弗所书6：23那里说：“愿平安、仁爱、信心从父上帝和主耶稣基督归于弟兄们。”我们看见信心、爱心、平安都是上帝赐的。人在相信耶稣基督的这件事情上永远处在一个被动的地位。
救恩我们必须确定的是一次得救，永远得救。这是一个重点，是我们得救的确据——一次得救，我们就有了安全感。我们来看罗马书8:15 “你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。”有人信了耶稣以后，就会害怕再跌倒再软弱，就会去救恩。就像马丁路德他是一个完美主义者，他有非常超高的标准，他就是怕自己没有到达上帝的标准，怕被上帝惩罚，所以他里头有许多的害怕，《圣经》告诉我们，我们所受的是儿子的心。我们有安全感，我们做坏事，做错事情，父亲会责备，会责打我们，但是我们仍然相信父亲爱我们。很有保障！
我们再看福音书-约翰福音13：1 “逾越节以前，耶稣自己知道离世归父的时间到了，祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底！”爱到底，即使我们不可爱，即是我们会软弱，也许有时候我们会稍微的悖逆上帝，但是耶稣爱我们爱到底，祂为我们代求到底，祂的救恩是完整的，祂起了头，祂就会完成那个结局。祂是始，祂是终。
再来，我们确定一下我们的信仰，希伯来书12：2：“仰望为我们的信心创始成终的耶稣”，我们信心的开始，我们信心的终结，起头结束都是上帝所作的，所以我们再一次的要强调救恩是上帝单方面主动完成的工作，人一点功劳也没有，我们连信心都是领受的恩赐。所以我们很有安全感，我们不用害怕，我们不用担心，上帝祂会负责到底。如果说信心是上帝所赐的礼物，是上帝的一个恩典，其实我们往下一跨，那就是什么呢？那就是预定论了，对不对？救恩论我们一定要谈预定论，预定论其实有很多非基督徒会很反感，连基督徒有时候也很难把预定论讲清楚。事实上，我们非得讲预定论不可，才能够把救恩论讲得透彻。所谓预定论就是要告诉我们，人在救恩的事情上一点角色，一点功劳都没有的意思。就是上帝在创世以前已经在基督的里面拣选了我们，已经预定了我们。这是以弗所书1：3～4的启示：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里，拣选了我们，使我们在祂面前圣洁毫无瑕疵。”整本《圣经》从创世记一开始到启示录，上帝预定人，上帝拣选人，上帝的主权讲得清清楚楚的，我们不可能靠行为得救，不可能靠其他的途径得救的。
我给各位两处的经文讲到上帝的预定：
1. 第一处在但以理书12：1 :“那时保佑你本国之民的天使长，米迦勒必站起来，并且有大灾难，从有国以来直到此时没有这样的，你本国的民中凡名录在册上的必得拯救。”这里讲到有大灾难来临，很多人可能会背弃信仰的真道，但是他说“你的名字登在生命册上，就必得救。”不是因为你能够坚持得住，你能够把持住自己的才能得救，而是说你已经被拣选了，你已经被上帝预定了，所以你才能够坚持到底。那个能力的来源是上帝的这一边，那我们人是只有领受的恩典。使徒行传13：48：“外邦人听见这话就欢欢喜喜赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”这里不是说信的人得永生，而是说预定得永生都信了。《圣经》其实把预定论讲的很清楚的。预定论是把人在救恩上没有角色，没有功劳，讲得更加透彻而已。
来到救恩论的总结，我常常认为在预定论这个地方很多人觉得很不服气，奥古斯丁说一句很漂亮的话，他说：“上帝从不欠人东西”，你不要以为上帝欠我们救恩，我们人只能够相信，上帝不会作错事情，我们只能相信上帝是是非善恶的标准，人没有权利责问上帝是不是公平，人没有权利要求上帝，救恩是上帝无条件格外的恩典，那是一个出于祂的怜悯。就像摩西，他多次为那些三番四次背叛埋怨上帝的以色列人代求的时候，他求到最后的时候，都有一点心虚。而上帝竟然愿意垂听他的祷告，所以摩西，他几乎是受宠若惊。他没有想到上帝竟然愿意接纳怜悯以色列人，所以他觉得罪人唯一有的回应那就是受宠若惊，而不是去责问上帝，询问上帝。这是我们《圣经》里面记载一贯的态度。《圣经》的目的是要告诉我们，为什么犯罪，犯该死，该咒诅的罪人居然可以得救。《圣经》从来没有意思回答说为什么有些人不得救？求神帮助我们能够把握得住最少圣经观，三一论，基督论，救恩论，我们越看越有把握，能够持守在《圣经》所给我们的信仰上。
最后我要总结我们这两堂所说的，我们相信全本新旧约圣经66卷都是神的默示，是生命之道，是救恩之路，是我们生活和事奉的最高准则，我们相信圣父、圣子、圣灵是三位一体的神，圣父是三位一体中的第一位，至高无上的真神。圣子是三位一体中的第二位，主耶稣基督是完全的神也是完全的人。圣灵是三位一体中的第三位保惠师，真理的属灵。我们相信耶稣基督是童贞女马丽亚被圣灵感孕而生。我们相信耶稣基督被钉在十字架成就了我们的救赎。我们相信耶稣基督的复活，我们也相信耶稣基督再来的真理。还有我们要相信我们人的犯罪和完全的堕落。最后我们相信我们因信得救，因信称义的道路。
我们一起祷告——
亲爱的天父，我们感谢你，因为你给我们在《圣经》里面许多宝贵的真理，要我们持守，要我们建造在这样的一个根基上。求主赐给我们智慧，求主赐给我们力量，让我们能够建立的牢靠，好叫我们能够为主你自己争战，把许多在黑暗中的人，抢救进入光明。主啊，求你加添给我们心力，让我们在奔走十字架道路的时候，满有力量，也满有恩慈的把人引到你自己面前。感谢主，因为你的话语一解开，就产生能力，你的话语一讲出去，就不徒然返回，求主建立我们，帮助我们，与我们每一个弟兄姐妹同在，从今时直到永永远远，奉主耶稣基督的名，阿们！
讲课大纲
（三）基督论
基督论的定义就是三位一体中的第二位。他拥有两个本性，两个性格：主耶稣具有完全的神性，也拥有完全的人性，他是完全的神，也是完全的人。
Ⅰ. 神性
1. 祂是自有永有的（约翰福音八56-59、约翰福音十七5）
2. 祂有赦罪的权柄（路加福音五20、以赛亚书四十三25）
3. 祂有与父原为一的地位（约翰福音十30、哥林多前书十五24）
Ⅱ. 人性
圣经多次启示我们，耶稣与你我一样，是不折不扣的真真实实的人。他不是看起来像人，他实际上就是人。例如：他会疲倦、会渴、会饿、会哭……。耶稣和我们一样有七情六欲，这样，他对抗罪才是真实的。
总结：他能彻底的帮助我们，因为他是完全的神及完全的人（希伯来书二14）
四）救恩论
Ⅰ. 罪的定义
1. 第一层面：射不中
2. 第二层面：不信神
3. 第三层面：原罪
4. 第四层面：内心不洁
Ⅱ. 人的败坏
人已完全的败坏、堕落，甚至没有一人有寻找上帝的能力。（罗马书三11、十一32、加拉太书三22、以弗所书二1）
Ⅲ. 神的主动
圣经上说是神主动吸引人，不是人来寻找神。（约翰福音六44，65、哥林多前书十二3）
总结：
1. 我们相信圣父、圣子、圣灵三位一体的真神。
2. 我们相信全部新旧约圣经六十六卷书都是神所默示的，是生命之道，是救恩的路，是我们生活与事奉的最高准则。
3. 我们相信人的犯罪与堕落。
4. 我们相信耶稣基督是童贞女马利亚受圣灵感孕而生。
5. 我们相信耶稣基督被钉死在十字架上成就了我们唯一的救赎。
6. 我们相信耶稣复活的事实。
7. 我们相信因信得救，因信称义的真理。
8. 我们相信主耶稣再来的真理。
第六课试题
1. 试述主耶稣是完全的人和完全的神之圣经根据。
2. 人蒙恩得救为何说是 “ 白白的恩典 ” ？
3. 何谓 “ 罪 ”？
默写 “ 使徒信经 ”
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