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主讲：林老师
yiduan08 异端历史的发展（二）
第八课：异端历史的发展（二）
亲爱的听众朋友弟兄姐妹你好，今天我们要探讨的护教学之异端分辨第八课。上一次我们说到第七到第十一课是一个单元，是探讨异端历史的整个发展，希望透过我们对不同时期在历史中产生的异端，他们的学说，我们如何看待他们是一个异端，这样的一种的探讨，能够帮助我们面对今天我们的异端。没有一个宗派喜欢被人家定为异端，那么我们为什么把它看为异端呢？一定是有原因的。今天我们暂且不谈谁是一个异端，我们从历史里面，让我们透过历史如何判断一个言论、一个立场为异端，来看看今天我们怎样看待这样的立场也是一个异端。希望这样的推论能够帮助我们，不只是认识什么是异端，林牧师更主要要做的是，让我们能够建立我们的信仰立场在一个主所喜悦的基础上。林牧师要做的更是怎样确定我们准确的信仰。而在传扬我们的信仰本质和内容的时候，确定我们所传讲的是正统的、是神所喜悦的。这是更积极地来看待异端分辨课题，我们要达到的一个更重要的目的。也就是说，如果我说什么是异端、什么是异端，那是消极的，倒不如说什么是正统的信仰，我们要回归到这样的一个正统信仰中间，我想，我们就来得更加地积极。所以希望弟兄姐妹也抱着这样的一个心态，我们一起来学习护教学的异端分辨。
好，第七课的时候我们就谈到使徒时期的异端，我们后来也谈到初期教会的异端。今天是第八课，我们异端历史的发展，我们要谈公元325年到590年之间，我们称为“尼西亚之后的异端发展”。这个时期的历史背景，是因为君士坦丁的米兰令谕，整个局势就完全改变了。基督教被立为国教，而其他的异端和异教都被禁止。为了对付异端，教会的组织更加团结，主教的权利也提高了许多，特别是使徒权柄的罗马主教。因为打退那些的野蛮民族的侵略而有功，加上几位具有雄才伟略的野心家的策动，更奠定了教皇权威的基础，那么教会就由国教化逐渐地变成天主教化了。基督教在当时被看为统一帝国的主要原动力，所以教会的教义的统一就很重要了。由于教会享有这太平盛世的甜果，所以神学家就把上个世纪的卫道精神，转移到集中精神地进行神学的研究上，因而就产生了神学的争辩，基督论是这个时期非常激烈争辩的一个焦点。为了对付不同形式的异端，教会就展开了多次的大公会议，经过多次的努力，真理的斗士终于战胜了异端，为教会保存纯正信仰的楷模。虽然在这个时期，基督教开始扬眉吐气，但是教会的生活其实都有隐忧的。那么那个时期，基督徒只是注重外表的仪式众多的敬拜，那么并且有崇拜遗像、遗物、天使、殉道者等等，非常地风行，再加上当时异教的风俗，为教会的前途其实是佈下了另外一层的阴影。因此有一群对教会世俗化不满的人，就纷纷地退隐、苦修，创建了不少的修道团体，还有修道院，在这个时期也可以称为国教时期。
这一时代的思想可以分成两个阶段，第一是教会大公会时期，我们可以从325年到451年，就是从尼西亚到迦克敦。那么第二个时期是教会天主教化的时期，从迦克敦到贵格利，就是451年到590年之间。在325到451这个教会大公会时期，他们的神学辩论主要是在探讨三位一体论的这个争辩上。这个时期主教的力量渐渐地强大，他的权力不限于在地方的教会，而且扩张到、庞大到教区里边，统治权在握，好像一个君王，那么当时各教区内，因为解释教义的不一致，而影起了许多的纷争。打个比方，比如说当时的安提阿和亚历山大的相争，君士坦丁就以主教的主教的身份，在尼西亚召开教会史中第一次的教会大会，历史上就称为是尼西亚大会。当时有250名的主教参加，在会中辩论最激烈的就算是三位一体的争辩了。
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1. 亚流主义（Anianism ）主张基督乃是被造，虽在万有之先，不是与神为同一实质 （ homoousios ），而只是本体类同 （ homoiousios ）。认为耶稣不完全是神，也不完全是人，乃是神人中的第三者，是介乎神人间的 “ 半神 ” （ demigod ） 。
好，我们这时候就进入第一个异端，这个异端称为“亚流主义”。历史上“亚流主义”的争辩，是由于亚历山大教会的一个长老，他的名字叫做亚流，所引发的。亚流这个人是安提阿路先安Lucian的门生，他受到俄利根的影响，注重上帝神格的统一性和自主性，而强调基督乃是受造的。他主张基督是在万有之先被造的。祂既是被造的，所以不是和上帝为同样的一个实质，祂只是本体类同，基督和其他的受造之物是一样的，是从无中被造成的。但是祂在被造中，耶稣基督是首生的，万物后来都是藉着祂造成的，但是耶稣并不是永远地存在着，祂是当道进入人的身体，进入人的生命里面祂才成为道，所以基督不完全是上帝，也不完全是人，乃是神和人中间的第三者，是介在人神、神人之间的“半神半人”。他把耶稣基督也变成不是神也不是人——祂是有神的本质，而祂是有神本质的一个人。亚流的思想是起源于一个非常极端强烈的一神论，亚流这样的一个解释使我们基督教变成了一个多神教的一个思想，而耶稣基督则变成一个不是神也不是人、是神也是人的一个怪物，这样的理论受到很大很大的反对。那么使人最惊奇的就是反对他最激烈的，也是亚历山大教会的一个人，那个人是一个执事，他的名字叫做亚他那修，后来他成为亚历山大主教，也称为正统神学之父了。
当时的争辩的主要关键在一个小的希腊文的字母，亚流主张是“本体类同”，是指基督具有和神类同的本质。但是亚他那修就主张“本体同一”，指基督具有和神同一的本质。最后在325年的尼西亚召开第一次大公会议的时候，就判亚流为异端，并且判定尼西亚信经。以后亚流主义变成一个激进的“非同志派”，他们主张圣子绝对不是上帝。也有一个温和派的主张，圣子和圣父是质同类，但是却不相同。
在尼西亚信经里边强调的是，神和基督同一个位格，神只有一位是创造万有的父，也是降世完成了救赎的圣子，也是运行在人心中的圣灵，表示三种不同的身份。
尼西亚信经是这样说的：“我信独一上帝全能的父，是创造天地有形无形万物的主，我信独一耶稣基督，上帝的独生子，是父在万世以前所生，是从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真上帝出来的真上帝，是生而不是造的，与父一信，万物都藉着祂受造，又为我们世人，为拯救我们，从天降临，因圣灵感孕，从童贞女马利亚取肉身成人，在本丢比拉多手下为我们钉在十字架，受害、埋葬，照圣经的话第三天复活、升天，坐在父的右边，将来必极荣耀再降临，审判活人、死人，祂的国无穷无尽。我信圣灵是主，是赐生命的，从父子出来，与父子同受敬拜、同受尊荣，曾藉着先知传话，我信独一圣公使徒所传的教会，我承认为赦罪设立的独一洗礼，我指望死人的复活并来世的生命”。
从这里我们就可以看到尼西亚信经特别在基督论的部分加了许多话，比如说是“从上帝出来的上帝”、“从光出来的光”、“从真上帝出来的真上帝”、“是生的不是造的”等等，都是在强调圣父、圣子、圣灵三位一体，是不能够分割的神，而三而一、一而三的神，是绝对的真神，不能够有任何的疑惑。上一次当我们讲到分辨异端的时候，特别在三一神论和基督论的这个部分，我们用了相当多的时间在探讨，也就是为什么我们要用那么多时间探讨，原来以后的异端，上一次我也说过了，多出现在第二位“子”的这个身份上，所以我们用了特别多的时间在探讨，在翻圣经，研究圣子，祂是神、祂是人的这个课题。那么在亚流主义里面就出现了三一论的争辩，也是在第二位的这件事情上，亚流主义它认为那不是真神，结果亚他那修维护真道，把亚流支派藉着尼西亚信经，定它为异端。
2. 亚波里拿留派 （ Apollonarianism ） 强调耶稣的神性，因而贬抑耶稣的人性，主张耶稣的神性把人性完全吸收了。他认为耶稣有灵魂体三部分，但在主耶稣里头，道代替了灵，所以认为耶稣只有身体没有灵魂。
我们谈过的亚流主义之后，有另外一派完全反对亚流主义的，那就是“亚波里拿流派”。那是叙利亚老底嘉的主教，他就极力地反对亚流的主义。他认为除非基督是完完全全的上帝，否则，祂没有办法成就救恩。然而他强调耶稣基督的神性的缘故，因而他就贬低了耶稣的人性。他认为人有灵、魂、体三个部分，但在耶稣里面，“道”代替了“灵”，因此耶稣仅有身体而没有灵魂。他强调耶稣有人的身体，魂却没有灵，因此祂不算是一个真正的人，祂只有身体的名义，而没有身体的实质。他们的理论其实在历史中被称为“基督一性论”，一个性。其实这种的见解很接近亚流主义，他为了要统一基督的神性和人性，又主张耶稣基督的神性把人性吸收去了，那么这两下合而为一，不可分开，也就是说他强调耶稣有人的外貌，但是祂却不是一个人。这样的一个派别在377年安提阿会议中也被判为是异端。以后在381年，君士坦丁堡召开的第二次大公会议中，再一度被判为异端。
其实这是显而易见的。我们不能够维护基督的人性，而把祂的神性给抹杀。我们也不能够维护耶稣基督的神性，而把祂的人性给抹杀，这都是异端。所以下一次我们说耶稣基督的神人二性的时候，解释到一个程度，我们只能够承认那是一个奥秘，凭我们有限的思想里面，我们没办法想得透彻。但是我们必须要承认圣经给我们的指引正是如此，祂是完全的神，祂是完全的人，二者不可以抹杀任何的一方。凡事抹杀神性或者是人性的，都被判为是异端。
3. 涅斯多留派 （Nestorianism)
那好，接下来呢，有另外一个异端兴起，那就是“涅斯多留派”。涅斯多留是安提阿修道院的院长，他极力反对“亚波里拿流派”的基督一性论，但是他强调同时有截然不相干的神人二性。
其实很多时候，很多神学家他们把一些东西提出来，他们的动机都是好的，但是可惜常常过分，过分就不好。好像上一次我们所说的，那个没有翻过的饼一样，一边焦了，但是另外一边却还没有成熟，这就是异端。这个涅斯多留，他把耶稣基督变成了“分位格的”神和人，简称就是“二性二位论”。
他认为基督原则上，神性和人性在本质上是划分得一清二楚的。在圣经里头有时候提到耶稣基督行神迹的时候，那就是基督的神性。有时候提到耶稣有人性的，比如说祂会疲倦、祂会睡觉、祂会哭，那是耶稣完全的人性。这样的一清二楚地划分耶稣基督就好象什么呢？在一张的虎皮的下边，有两个人躲在里边，在不同的时间，不同的人起来活动一样。把耶稣基督的神性和人性划分得太过清楚，这样的一个思想，在431年以弗所第三次大公会议中，就被定为异端。这一次的会议因此编订了一个信经，它的部分内容是这样说的，它说“所以我们承认我们的主耶稣基督完全是上帝，也完全是人，因为二性联合在一起，所以我们宣认一位基督”。
4. 优提克斯派 （ Eutychianism ） 主张神人二性联合之先，就是神成人身之前，原有二性，但联合后便只有一性了。此派分别在448年君士坦丁堡会议及451年迦克敦会议中判为异端。
提过了尼斯多留，它是一个异端的思想，那么另外一派是因它而起的，那就是“优提克斯派”。优提克斯是君士坦丁堡的修道院长，他就极力反对涅斯多留派，对基督的神性和人性过分地区分，他主张基督在祂的人神二性联合之先，之先是什么时候呢？不知道。就是上帝成人身之前原有二性，但是联合之后便只有一性了。这一派的看法，后来在448年的君士坦丁堡会议中也被定为异端。以后451年的迦克敦所举行的第四次大公会议中，再度被定为异端。因为这样的讲法，虽然要把涅斯多留的神人二性有联合的机会，不要区分得一清二楚，但是仍然出问题。
问题就在，祂在成为上帝成为人身之前，这个之前到底是什么时候呢？耶稣在十二岁上圣殿的时候已经联合了吗？那时候耶稣和祂的母亲马利亚上耶路撒冷，耶稣留在圣殿，和当时的教师们一起来谈论一些深奥的道理，那时候就已经开始了吗？还是更早以前？或者是受洗了之后？或者是受试探之后？这一些的问题都是优提克斯很难加以解释的。所以在迦克敦会议的时候定它为异端，并且制定了有名的“迦克敦信经”。主要的内容特别针对基督论，说了一些非常重要的话，那就是：
“基督是同一的基督，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散，二性的区别不因联合而消失，个性的特点反得以保存，汇合于一个位格、一个实质之内，而非分离成为两个位格”。
我们听了以后，可能收音机旁的弟兄姐妹你会问林牧师，这到底在说些什么？怎么东也不对，西也不对，前也不对，后也不对呢？我们上次说这些的信经都是以前的先贤，留给我们信仰的宝库。他们用了很多的时间在探讨、在思想，有些用了好几百年的时间所定出来的，有些时候是一个奥秘，但是圣经里边的立点正如这些信经所记载的，特别在基督论的这件事情上，真的是“不能混乱，不相交换，不能分开，不能离散，二性的区别不因联合而消失，个性的特点反得以保存，汇合于一个位格、一个实质之内，而非分离成为两个位格”。这是我们信仰的承传里，给我们的立点，给我们的立场。简单地来说，耶稣基督祂是完全的神、完全的人，当我们想到祂是神的时候，我们要知道祂是人，当我们想到祂是人的时候，祂又是神，而且这两个东西不能分开，也不能够彼此取代，虽然如此却是相合的，这是一个奥秘，这是圣经给我们清楚的教导，所以希望我们在教义的这方面能够下更多的功夫，我们对我们的信仰就有更丰富的了解。
5. 基督一性说（ Monophysitism ） 认为基督是 “ 出于二性 ” ，一是道的神性，另一是人与道联合后的人性，但此时也只有一位耶稣，也只有一性而非神人二性。
好，听众朋友，说到这里，我们已经说了，在尼西亚以后的时期的四个异端，那就是“亚流主义”、“亚波里拿流派”，还有“涅斯多留派”，还有“优提克斯派”。我想再说多两个，也是两个极端的，但是都是异端的说法，那就是“基督一性说”，还有“基督一志说”。
说完以下两个以后，我想我们就暂停一下，我们再看看基督论，我们再回到过去讲解基督论的时候的结论，还有一些的片段，我们再恢复一下。因为许多的时候，当我们听一个理论的时候，我们一听就过去了。那么现在面对问题了，我们再回去思考的时候我们就知道，为什么许多的信经都把它们定为异端。原来圣经所告诉我们的也正是如此，它们除了被判为异端以后，似乎没有其他更好的做法。
好吧，那么这时候我想我就说一说“基督一性论”。有一些东方教会认为迦克敦信经把二性实质化了，变成各自独立存在。这样似乎破坏了基督位格的统一。他们看基督是出于二性，一方面是道，另外一方面是与道结合了的人性。但结合之后只能够说一位耶稣基督，他们认为耶稣的人性在结合之前并没有真正地，或独立地存在。而与道结合了之后才有具体的存在，那么这一派被称为“基督一性派”。这个名词是由希腊字的两个单字结合在一起的，一个是“单一”，另外一个是“性”，那么这种强调基督两性的统一以及主张结合后只有一性，一个具体的活的存在的观念盛行在东方的教会，包括了亚历山大、安提阿、埃及，还有其他中东的地区。结果在533年在君士坦丁堡召开的第五次大公会议中重新肯定迦克敦信经，也判了“基督一性说”为异端。
从刚才说所我们知道背叛为异端的原因，那就是过分地强调，耶稣基督只有神的这个本性，而没有人的这个本性。虽然它强调开始的时候是两性，但是当道进入人的身体的时候就变成一性，只有神的这个本性了。这样的一个说法就抹杀了耶稣基督的人性，这是一个异端的说法。
6. 基督一志说 （ Monothelite Controversy ） 称耶稣的力量在于意志方面，而非在神性方面。强调人性的意志，也被称为单力论（ Monergism ）
好，我们再看另外一个，叫做“基督一志论”。这个说法是为了应付回教入侵的一个危机。东方帝国要设法把全国的教会信仰统一起来，由君士坦丁堡主教士求（Segious)所领导，发布联合宣告。他的基本思想是基督的一切事工都本于一个属神而又属人的经历，后来他又把经历改为“意志”。他说，在基督里其实只有一个值得我们来跟随，那就是意志。其实就是因为战事的缘故、环境的缘故。那么君士坦丁堡的主教士求为了要吸引许多的人回来一起参战，于是就提倡这个“基督一志论”，主要是在说：基督的力量是在于意志方面，而不是在神性方面，和刚才那个“基督一性说”刚好相反，刚才是强调神性，现在是强调祂的人性、祂的意志。虽然这个士求他相当地聪明，他要逃避迦克敦的那个议案，就是二性，而实际上他的说法是变相了的“基督一性论”，而这个“一性”不是指神性，而是指人性。所以又有人称他为“单立论”，他重人性的意志，其实他只是为了他自己的目的。那么当然了，当时有许多支持迦克敦大会决议者都反对这个基督一志论。以后在681年的君士坦丁堡举行的第六次大会中，就把它判为异端。
希望这两个说法让我们听众朋友能够更加地清楚：我们不能够单一地强调主耶稣基督的神性，而强调到一个程度的时候，把祂的人性给抹杀，这是异端。我们也不能为了一些的目的，强调耶稣基督的人性，而把祂的神性给抹杀，这也是一个异端。
那么谈到这里的时候，我想我们先停一停，其实还有其他的异端的，有时间的话我们再谈下去，好吗？这时候我想我们再看一看过去我们所谈过的基督论，以前可能听了就过去了，但是现在我们回头再看的时候，可能有新的不同的领受。我们上一次一开始的时候就说罗马书10：9说“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。”我们说，这节经文看来是好像很简单的一节经文，其实每一个人都会背，其实它把我们信仰最核心、最重要的那个部分给表达了出来。所以我们在探讨口里认什么、心里信什么，还记得吗？所以我说这节经文是我们福音的最核心的内容。“口里认耶稣为主”，“主”就是基督，基督就是弥赛亚。在旧约里，我们看到弥赛亚是大卫的子孙，“口里认耶稣为主”，这里是强调耶稣的人性，祂是大卫的后裔。心里信什么呢？信上帝叫祂从死里复活。耶稣说：“复活在我，生命也在我”，耶稣以复活显明祂是上帝的儿子，生命掌握在祂的手中。所以这后半节是强调耶稣基督的神性，所以我们谈耶稣基督的时候，我们要知道祂是大卫的子孙，祂也是上帝的儿子。所以口里承认耶稣的人性，心里相信耶稣的神性，就必然得救。
我们上一次一直说，当我们谈三一论的时候，最困难的就是第二个位格，第二个位格就是基督论，对不对？上一次我们说的时候其实是蛮简单，平铺直叙地这样说过去，弟兄姐妹可能也这样听过去。那现在面对挑战的时候，我们回来看的时候，那个感觉就完全不同，所以我们要把持得住，圣经里面告诉我们的正是这样的一个启示，祂是完全的神、完全的人，不能够减低任何一个属性。所以我们说基督论的定义，就是三位中的第二位，祂有两个本性，两个性格。耶稣具有完全的神性，祂也拥有完全的人性，耶稣是完全的神也是完全的人。我们的救主耶稣基督，祂只有一个位格，这个位格就是三位中的第二位，而祂有两个本性，但是却只有一个位格，那就是神，三位一体的第二个位格。
上一次我们也讨论到了，耶稣基督在圣经的里边，我们怎样看祂是一个完全的神，祂是自有永有的神，祂是赦罪的神，而且祂的地位是和父、和灵同样同享尊荣的一位上帝。上一次我们也说到耶稣基督的人性，那就更容易了。祂是有人的性情的，祂会哭、祂会成长。说到耶稣是完全的神和完全的人的时候，这个奥秘常常给我们一些的困扰。比如说，有一次耶稣对门徒说：“你们进城去，必有人拿一瓶的水迎面而来，你们要对他说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好吃逾越节的筵席。』那个人就会为你们摆设一个整齐的大楼”。那件事情果然照着耶稣所预言的实现了。耶稣有时候好像无所不知，但是耶稣也讲过，在末日的时辰，除了父以外，子也不知道。我们就常常困惑在这里，耶稣在这里到底是为什么说祂不知道呢？祂是真的不知道还是假的不知道？祂明明很多事情都知道，祂都能够未卜先知，为什么说到末日的时辰的时候祂就不知道呢？我想在这里，耶稣真真实实地讲祂不知道，祂就是不知道。
神学家比如马丁路德说，耶稣在这里是限制祂自己的神性，祂虚己到一个地步，取了人的形象，一个奴仆的形象。我们知道神的意念、神的智慧高过我们的意念、高过我们人的智慧，也因为这样，来到这个关键时刻的时候，耶稣基督撤回自己的神性，祂撤到一个地步，祂虚己到一个地步，祂就成为一个奴仆的形象。其实不难解释，父亲对孩子所问的问题，有时候我们采取回答的态度，有时候我们采取以后再回答的态度，有时候我们采取保留，或者是永远不回答的态度。我想神有祂这样的一个主权，这样的一个主权，并不能够影响祂是完全的神和完全的人却只有一个位格的，这样的一个基督真神的地位。
我想，我再重复一下上一次我们基督论的结论。因为有许多的异端都出现在“祂不是人”，祂的人性被抹杀的这件事情。当时安提阿学派它就说了这样的话，它说耶稣基督必须跟我们一样有七情六欲的试探，这样祂对“对抗恶”才是真实的。耶稣不是表面上看来好像人，祂对抗罪恶也不是花拳绣腿，祂是真真实实地在面对试探。试探是用来说明耶稣的人性一个最好的证据，也因为祂能够完全胜过这一些七情六欲的试探，所以祂能够真真实实地拯救我们。那个过去亚当夏娃所失败的，而耶稣能够向这些的罪恶夸胜。这也是上一次我们用希伯来书2：14做结束的原因。希伯来书2：14说“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”感谢神，祂是完全的神，祂道成肉身成为完全的人，为要拯救我们每一个人。
由于时间的关系，我们就没办法再谈下去了。好，我应该总结一下。国教时期我们发现在谈论的时候，有许多思想的问题，所以我们不能够说得太快。这个时期主要在研究神学思想。基督教历史中算是非常精彩的一个时期，是基督教历史中最伟大的神学研究的一个时期。这个时期的神学思想，给我们后来也有巨大的贡献，特别在这个时期谈到三位一体论，还有基督论，争辩得最激烈的时候。感谢神，神藉着不同的真理的勇士以大无畏的勇敢，和异端作战，结果终于胜过了异端，为教会存留正统纯正信仰的楷模。这些异端是在教会举行的大公会中都被判为异端的，所以这个时期发生很多教会大会，所以也称为“教会公会时期”。求神帮助我们，不是逃避异端的侵害，乃是勇敢地向这个时候的神学家们一样，努力地在神的话语上扎根，认识更多，面对异端，把异端对教会的困扰驱赶出去，让教会保持纯正的信仰系统，这正是我们今天所要做的，求神帮助我们。
我们一起来祷告——
亲爱的天父，我们感谢你给我们这个时期，有许多你自己的儿女们所发表出来的神学的巨作，给我们今天许多的帮助。求主也给我们像他们一样的心志，来面对异端，把异端赶出，让我们恢复基督纯正的信仰，建立上帝的国度，荣耀上帝的名字，谢谢主听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门。
讲课大纲
尼西亚之后（公元325-590年）
由于康士坦丁的 “ 米兰令谕 ”（Edict of Milan ），整个局势完全改观了，基督教被立为国教，而其他的异端和异教则被禁止。又因打退蛮族侵略有功，更奠定 “ 教皇 ” 权威的基础，教会由国教化而逐渐 “ 天主教化 ” 。由于教会享受太平盛世，神学家就把上世纪的卫道精力，转到神学的研究，因此产生了神学的争论。“ 基督论 ” 是此时期争论的焦点。
基督教虽然扬眉吐气，教会却过分注重众多的仪式，并有崇拜遗像、遗物、天使、殉道者等流风。
1. 亚流主义（Anianism ）
主张基督乃是被造，虽在万有之先，不是与神为同一实质 （ homoousios ），而只是本体类同 （ homoiousios ）。认为耶稣不完全是神，也不完全是人，乃是神人中的第三者，是介乎神人间的 “ 半神 ” （ demigod ） 。
2. 亚波里拿留派 （ Apollonarianism ）
强调耶稣的神性，因而贬抑耶稣的人性，主张耶稣的神性把人性完全吸收了。他认为耶稣有灵魂体三部分，但在主耶稣里头，道代替了灵，所以认为耶稣只有身体没有灵魂。
3. 优提克斯派 （ Eutychianism ）
主张神人二性联合之先，就是神成人身之前，原有二性，但联合后便只有一性了。此派分别在448年君士坦丁堡会议及451年迦克敦会议中判为异端。
4. 基督一性说（ Monophysitism ）
认为基督是 “ 出于二性 ” ，一是道的神性，另一是人与道联合后的人性，但此时也只有一位耶稣，也只有一性而非神人二性。
5. 基督一志说 （ Monothelite Controversy ）
称耶稣的力量在于意志方面，而非在神性方面。强调人性的意志，也被称为单力论（ Monergism ）
6. 渎灵派 （ Pneumatomachians ）
否认圣灵的神性，认为圣灵的地位比圣子耶稣还次一层，圣灵亦非在三位一体之中。
7. 伯拉纠派（ Pelagianism ）
认为罪不能遗传，所以亚当犯罪后，根本没有遗传下来所谓的原罪。而人出生时 ，当亚当未犯罪前相同，没有罪性。既人可以靠自己过无罪的生活。
第八课试题
试简单说明以上七种尼西亚之后的派别学说，我们如何以圣经教训判他们为异端。
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