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主讲：林老师
yiduan05 辨别异端（二）

第五课：辨别异端（二）——信仰立场的建立
亲爱的听众朋友你好，欢迎收听护教学之异端分辨。自从上一课开始，我们异端分辨就进入了辨别异端这个课题。这个课题虽然是属于系统神学的一部分，但是我想当我们在谈到护教学以及异端辩证，异端分辨的时候，它仍然是占着一个非常重要的地位。因为我们需要先确定我们的信仰立场以后，我们再继续谈异端的历史发展，然后我们再看今日的异端，我们为什么把他们判为异端，我们为什么这样的看待他们呢？和我们今天所谈的如何辨别异端有一个非常重要的一个关系。当林牧师在预备异端分辨这个30课的课程的时候，就有一个这样的想法：教会主要的工作是传福音，领人归主才对，教会主要的工作不是去定别人是否是异端。领人归主这个是积极的工作。教会应当尽我们的全力，努力去做才对的。而定了异端其实是很负面的工作，但是我想我们能不能不做呢？我想如果我们每一个人都不做的话，整个教会会变得相当混乱。所以我想接下来几次我们就要介绍基督教的核心信仰，主要是要帮助我们基督徒认识我们的信仰。介绍一些的核心的信仰我想就等于介绍一些的照妖镜—— 不管是多少的异端，他们从不同的方向或者是不同的方法、不同的言论来到我们中间的时候，我们也可以不用害怕。市面上不管有多少的旁门左道，只要来的时候，我们拿出我们的照妖镜，我们就能够一一的来应付，就能见招拆招。这个照妖镜其实就是我们要教导的基要的真理。清楚我们信仰的内容，好好的把我们信仰的根基给清楚的认识，奠定这样的一个根基，我想比什么都重要。而这个根基我想和传福音也有绝对的关系：那就是当我们传福音的时候，我们就能够传一个正统的福音。当林牧师这样想的时候就更加的踏实，更加的有负担来传讲这个护教学异端分辨的这个题目。我想这也是我们每一位弟兄姐妹在研究这个护教学异端分辨的时候，应该有的把握，应该有的信念才对。那我们谈下去的时候，才会觉得更有意思，您说对不对呢？

好，言归正传，上一次当我们谈到异端分辨的时候，我们就谈到一个方法论的问题，有些人凭经验，有一些人就凭理性来分辨那是不是一个信仰的真理。但是后来我们发现真正的方法论，应该有五个项目。那就是首先我们要界定那个问题，然后我们要找《圣经》，然后我们去到历史的中间，我们要看看在历史的中间，过去教会领袖和弟兄姐妹么你怎么样的看待这个神学的课题。然后我们就要为它有一个命题，或者是把它浓缩成一个守则，然后我们再从《圣经》以外去找今天的论据。确保这个神学的课题，我们所谈论的问题，能够更清楚能够更全面的找到适于我们今天来回应的真理基础。上一次我们就谈到这个地方，方法论的问题。

好，接下来还有两课我们就要谈我们信仰立场的建立，我们要回到过去的历史的中间，看待过去的人他们怎样定教会的教义。我再说这个部分虽然是属于系统神学的问题，但是对我们来说是非常重要的，然而我必须只用两课的时间把一些重要教义的部分带过。大概我们会谈圣经观，三一观，还有基督论，救赎论。如果我们有时间的话，我们会看一看末世论以及伦理道德在《圣经》中间。我们怎样去看待这样的标准。

我们现在就进入这个异端辩证的课题。今天是第五课，首先我们要先来看看“《圣经》正典”这个课题。首先当我们谈到圣经观的时候，我们要确定一件事情，那就是《圣经》的权威，就是使徒的权威。使徒的权威经过两千多年来的教会历史，虽然受到诸多异端邪说，还有哲学，理论的攻击及敏锐聪颖的头脑所反对，但是直到今天它仍然是一个屹立不倒的不倒翁。所以《圣经》是我们信徒绝对的权威。因为《圣经》隐藏着无误的言语，神学的前途也在乎信徒能在这一件事情上坚守多少？如果信徒持守《圣经》立场这方面失守的话，那我们基督教的前途就非常的难过了。如果《圣经》缺乏无上的权威，那么教会和神学家也就没有权威。如果《圣经》有一点的错误的话，那么教会和神学家，历世历代的信徒们便错误绵绵了。对不对呢？这样教会和所有的弟兄姐妹又如何来解决教义的问题呢？所以《圣经》这件事情是我们当确定的。

在改革时期，就称《圣经》为正典，《圣经》分为新旧约《圣经》，一共有66卷。当我们说到《圣经》是正典的时候，“正典”这两个字就说明了66卷圣经以外，有一些是不列入正典的，比如说旁经、次经、伪经，伪造出来的经典。

好，我们先解释一下什么叫作“正典”。“正典”原文是一根芦苇的意思。在过去量度没有尺，所以芦苇就成了当时的工具。买卖东西的时候，他们都用芦苇，最后芦苇成了权威的一个标准。所以我们说《圣经》正典的时候，正说明《圣经》的新约和旧约是我们信仰的权威，是衡量是非对错的一个标准。这66卷的《圣经》就好象当时的芦苇来决定事物的对和错一样的权威。旧约的正典大概在主前3世纪的时候，已经完成了。实际上如何完成的，我们无法考究。但是许多犹太教在定事物的时候，就用旧约圣经成为他们的标准。我们看到在新约圣经和主耶稣那个时代，旧约已经普遍上受犹太人的接纳了。耶稣其实很看重旧约，所以他用了很多旧约的经文。门徒们也看重旧约，所以也有用了很多旧约的经文。

在死海古卷被发现的时候，我们就发现原来在主前200年左右，犹太人为了逃避宗教上的压迫，逃到死海去组织了一个宗教团体。他们过着修道院的生活，其中他们用手抄写来的《圣经》，还有解释《圣经》，就把它保存起来，成为我们今日发现近代的“死海古卷”。也就是说旧约的时代，大概在主前300年的时候，已经有旧约圣经成为正典的记录了。

新约正典的建立， 它的过程大概是在主后三、四年之间，当我们看歌罗西书4：16 的时候，我们就看到他们念了使徒们的信件以后交给老底嘉，也念给了老底嘉教会的人听，那个时候开始已经有正典的安排了。门徒已经开始将一些重要的教导写下来成为信仰的标准。然后帖撒罗尼迦前书5：27那里记载他们把使徒们的书信念给众教会的弟兄姐妹们听。为了要广传，他们就轮流把使徒们的信件传到别的地方去，可见《圣经》从使徒时代一开始的时候就广受人的重视。

一、圣经观

今天我们要稍微谈一谈圣经观非常重要的几个点，一定要牢牢的记住。

1. 圣经本身证明 “ 圣经是神的话 ”

首先，《圣经》本身就证明《圣经》是神的话语。这一点我们一定要抓得牢。使徒彼得在彼得后书1：20，21 的时候说：“第一要紧的该知道经上所有的预言，没有可随私欲解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”在保罗所写提摩太后书3：16，17的时候，再次说：“《圣经》都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益处的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”在16节的上半节原文解释是“《圣经》没有错误”，是“神的话语”的意思。以神的权柄说出来的话，再将它记录下来就是《圣经》。当然《圣经》中也包括了人的话，人的对话，以及我们也看见有魔鬼的对话在里头，但《圣经》依然都是出于神的感动而记录下来的。旧约圣经申命记12：32 就说：“凡我所吩咐的，你们都要谨守，遵行，不可加添删减。”在新约圣经启示录22：18，19说：“我向这一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上，这书上的预言若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。”一个国家的宪法很有权威的来掌管那个国家的国民，同样的，神的话很有权威的来统管人类万有。以赛亚书40：6~8 就这样说：“凡有血气的尽都如草，他的美荣都像野地的花，草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然如草，草必枯干，花必凋残，唯有我们上帝的话必永远立定。”主耶稣说：“天地都要废去，我的话却不能够废去。”神的话语，祂的权威，不但是对人类，甚至是这个宇宙，都会发现效率，这是我们要捉住的神的话。

2.耶稣证明《圣经》的权威

在马太福音5：18里耶稣说：“就是到天地都废去的时候，律法的一点一画都不能够废去，都要成全。”

3. 预言准确实现坚定圣经的权威

我们要了解《圣经》的权威在于它的预言的实现性、可靠性，《圣经》从创世记到启示录全部都可以说是预言的话语。

它的预言大体可以分为下列几方面：

（1·）对于个人的预言。（2）对以色列选民的预言。（3）对世界万国的预言。（4）对于教会的预言。（5）对于耶稣基督的预言。（6）对撒但和敌基督权柄的预言，（7）还有最后是宇宙万有的预言。而最后我们会发现《圣经》以它自己的预言的无误性来证明《圣经》本身的确实性和权威性，就是说它都是可以来实现的，来证明《圣经》的重要和无误性。

4. 圣经前后无矛盾与连贯始终，证明圣经不是按人类的想法写成，而圣经真正的作者是神自己

最后的是我们要知道《圣经》前后没有矛盾，而且是一连串的连贯性的，这可以证明《圣经》不是按着人类的想法来记录的。我们可以这么说：虽然《圣经》作者不同，但是作者其实也只有一位就是神祂自己。《圣经》在主前三千五百年左右的时候开始直到大概在主后一百年以内完成。那么在这漫长的岁月里面，纪录的人包括摩西，有一些是军人、政治家、君王、学者、预言家，有些是农夫、有些是医生，有些是渔夫，甚至是税吏。不论是有无知识，共有40多位的记录者，他们从来没有开会说，要怎么样来编辑，也没有这个机会，也没有互相联系过，几千年的历史怎样联系呢？尽管如此，它的内容就好象是一个人所写，文脉统一，没有互相的排斥性，具有一贯性。这说明了不是按照我们人类自己想法写的。而是有一个位神在各个不同时代中，分别呼召不同的人，把神的话，记录下来，而成为今天的正典。

5. 信经的确定：经普世教会审慎讨论，最后由圣经归纳出信经。 “信经不是新的教义，而是原本的教义，原本的信仰，却用新的方式表达。非新教义，是原义新说”

谈完《圣经》的确实性以后，我要在谈一谈《圣经》和信经之间有一个非常密切的关系。我们所说的信经的内容和《圣经》其实是一样的，他们不一样的地方是表达的方式，也就是使用的言语不一样，《圣经》的记载是用日常生活的语言叙述活生生的事迹，以及有血、有肉、有情感的人物，但是后来因为有异端出现，异端也读《圣经》这一本书，而且异端人士读的比我们更加的熟悉，所以我们正统教会发现有必要将《圣经》用逻辑的语言。你注意啊，不是用日常的语言，而是用逻辑的语言，整理出系统的条文，有一点像我们上次所说的方法论的程序编成的这些条文。虽然这些条文比较沉闷，比较枯燥，它的适用性也比较狭窄。我们通常是用信经来护教，我们不会用信经来跟人家传福音，也不会拿信经来灵修。因为它比较枯燥，比较乏味，适用性比较狭窄，但是它的效能很高，虽然它的言语不带着感情，但是系统有条理很分明，用字很谨慎，几乎信经每一个条文都是整理全本《圣经》的基要信仰，而且是针对异端所犯的每一个错误。你不要小看那短短的信经，信经是整理全本《圣经》所得出的信仰规范，而且它是针对异端所犯的每一个错误。

异端在哪一方面有错误呢？异端的错误通常是断章取义，以偏概全，或者是受到错误的哲学前提所影响，或者是用他们的理智来取代《圣经》的权威，或者他们钻牛角尖等等。而正统教会，我们强调的是信仰的全面性，我们强调的是《圣经》的整体性，我们讲求的是系统性的解经，所以我再说一次：信经的内容和跟它的信仰跟《圣经》是一致的，但是他们所使用的言语所表达的方式不一样，教会历史中间曾经发生过好多次严重的意见分歧，或者是激烈的建议争辩，使得教会需要有大公会议，普世教会一起来集思广益，一起的来开会讨论，结果就整理出几个重要的信经，比如说三一、基督论、救恩论等等。这以后接下来一课两课里面，我们都会来探讨，这些信经的责任就是使传统的教义传达的更加的精炼，更加正确，更加清楚，而且都是用条文式的表达。我刚才说是比较沉闷，但是效能很高，所以我们也可以这样说，信经不是新的教义，信经是旧的教义，旧的信仰，却用新的方式来表达，不是新的教义，是旧义新说。我想圣经论我就只能说到这个地方。在结束这个圣经论的时候，我把使徒信经给读出来，因为这个是改革时期，教会遇到许多攻击的时候，所读的，所宣告的信仰立场，直到今天还公认为基督教信仰的根基。使徒信经是这样说的：“ 我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因藉圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间；第三天从死里复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；圣而公之教会；圣徒相通；罪得赦免；身体复活；并享永生。阿们！”

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二、三位一体

1. 第一步骤：圣神（圣父）、圣子、圣灵都是神

接下来，我们就进入三位一体论。在讲这个三位一体，还有基督论、救赎论的时候，我必须先交代几句话——我们要承认我们人类的理性实在是很有限的，在方法论的时候，我们也提起这句话，我们要承认我们的言语也很有限，我们就是用信心来接受《圣经》所给我们启示的这个真理，因为常常解释到最后的时候都会出现奥秘的情况，有时候我们只能够尽量的来讲解。但是在我们理性里头实在是很难讲清楚的，很难解说的完整。这是我们必须先要了解的。

有人说三位一体这个神学名词从来没有出现在《圣经》里，这是初代的教会、初代的神学家所创造出来的一个名词。这个说法也是对的。但是三位一体的教义是根据整本《圣经》小心归纳、整理出来的一个基要真理，《圣经》虽然没有用“三位一体”这个名词，但是《圣经》却处处可以见到“三位一体”的启示，它是基督教信仰中几个基本奥秘之一。所谓奥秘，就是讲得通，但是想不通的。进入三位一体的教义，“三位一体”我们给它一个最简单的定义：“三位一体”就是圣父，圣子，圣灵都是神。圣父是神、圣子是神、圣灵也是神，但是他们不是三位神，而是同一位神，圣父不是圣子，圣子也不是圣灵，他们是三位一体。我要用最简单的方法，最快的来表达“三位一体”，我们的神是三而一，一而三的神，如果你只强调上帝的“三”，上帝的复数，而不讲上帝的“一”，不讲上帝的单数，那你就犯了很严重的多神论，这是异端。但是如果你只讲上帝的“一”，上帝的单数，而不讲上帝的“三”，上帝的复数的话，你就陷入了一位一体的错误。

（1）圣父是神

首先《圣经》给我们很清楚的看见，圣父是灵，大概没有任何一个异端否认这件事情，圣父是神。通常三位一体的错误是发生在三位中的第二位：圣子的神性。我们根据约翰福音20：17，由于神的话，非常的宝贵，所以每一位弟兄姐妹，如果你有《圣经》的话，你一定要打开约翰福音20：17耶稣说：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”耶稣介绍这位父就是我们的神。因为几乎没有异端在圣父是神这件事情上犯上错误，所以我只举这个例子就可以了。

（2）圣子是神

接下来是“圣子是神”，所有的异端，几乎百分之九十九的异端是在基督论上，犯了这个错误。以后我们会在基督论上更详细的讲解。

在约翰福音第1章，和歌罗西书第1章，把耶稣的神性讲得很清楚，我们来看约翰福音1：1~3：“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与上帝同在，万物都是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”这个“道”就是约翰福音所讲的——耶稣基督。耶稣基督这个“道”，他在万有以先，在时空之前，他就已经存在，他就是上帝，他与上帝同在，而且他是创造万物，万物都是借着他造的。

跟着是歌罗西书1：15～16这么说：“爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先， 因为万有都是靠着他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”歌罗西书1章跟约翰福音第1章讲的其实很相像，这一位耶稣基督，上帝的独生子，他是首生的，他不是被造的， 而且他是造物主，他是世界存在的原因，他是万有存在的目标。这些经文都告诉我们圣子是完全的神，他是创造主，也是救赎主。基督是神，今天我们读经就读到这个地方。因为当我们进入基督论的时候，林牧师再把更多的经文提示给大家，让我们更清楚的看见耶稣基督是真神。

（3）圣灵是神

接下来我要说的是“圣灵是神”。圣灵论我们会看得比较少，所以在这里就多说一点，我们来看诗篇104：30《圣经》说：“你发出的灵，你就是上帝，你发出你的灵，他们便受造，你使地面更换为新。”这段经文告诉我们圣灵是创造主，对不对？他参与创作的工作。

接下来我们看新约圣经约翰福音3：5的经文，这是我们很熟悉的，这是耶稣跟尼哥底母论重生，耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”我们看到圣灵使人重生，圣灵是我们的救主。刚才说他是创造主，这里讲他是救赎主。接下来我们看诗篇139：7～8这里说：“我往哪里去躲避你的灵，我往哪里逃避你的面，我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，你也在那里。”这里讲圣灵是无所不在的，我们没有办法逃避圣灵。我们再看哥林多前书2：10这里说：“圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”接下来哥林多前书2：11他说什么呢？“除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样除了神的灵，也没有人知道神的事情了。”这里告诉我们圣灵是无所不知的神。我们再看约伯记33：4：“神的灵造我，全能者的气使我得生”这里告诉我们神的灵就是全能者。弟兄姐妹，我们有没有看到上帝的每一个属性，每一个特征，圣灵都有，圣灵是创造主，他是救赎主， 他无所不在，他无所不知，他无所不能。

接下来我们再看保罗，他在处理教会恩赐的问题讲过一句特别的话，在哥林多前书12：4～6这里说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位，执事也有分别，主却是一位，功用也有分别，上帝却是只有一位，在众人里面，运行一切的事。”保罗在哥林多前书12：4～6这段经文里边，有三句话，其实这三句话都是相对应的，都是平行的，就是圣灵还有一位主，还有一位神。在这里的圣灵就是主，就是神，保罗看圣灵是神，是主，祂和神和耶稣基督是同样都是神的地位。

最后我还要读一段经文是在希伯来书3：7～11这是《圣经》讲到圣灵，他是完全的神，一段非常重要的话，希伯来书3：7～11 《圣经》这么说：“圣灵有话说，你们今日若听他的话 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。 所以我厌烦那世代的人，说，你们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，你们断不可进入我的安息。” 如果我们熟悉旧约的话，我们就会发现这里跟旧约的经文是一样的，在这里圣灵以第一人称来说话，你会发现旧约时代带领的以色列人出埃及的不单单只是父神，而且是圣灵，圣灵带领以色列人出埃及，耶和华所说的话，也是代表圣灵所说的话。

这是我们解释三位一体的第一个步骤。那就是圣父、圣子、圣灵都是神。那么这里我很快的把许多经文读出来，所以，如果我们不熟悉自己的《圣经》话，我们就很难去对付异端了，对不对呢？我再强调一下，三位一体论，那就是当我们想到上帝的“三”的时候，我们要知道他是“一”，当我们想到上帝的“一”的时候，我们要想到他的“三”。刚才我们探讨的是上帝的“三”，圣父、圣子、圣灵他们三位，都是神。

2. 第二步骤：神只有一位，不是三位
我们的神是一而三，三而一的。
如果人只强调神的三，而不讲神的一，那人就犯了很严重的多神论。但人如果只强调神的一，而忽略了三，也陷入一位一体的错误。

接下来，第二个步骤，那就是上帝只有一位，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神，但是他们不是三位神，而是同一位神，这就是我们基督教核心信仰第一个奥秘。创世记1：1向我们介绍这位创造天地万物的主，《圣经》这么说：“起初上帝创造天地”，这位上帝，“上帝”在这里用的是单数，只有一位的创造主，其他的天地万物都是受造的，包括我们人类也都是受造的，这是《圣经》一开始1：1 我们看到《圣经》告诉我们，这位上帝在创造万物的时候，这位上帝是单数，这是“一”的上帝。这时候我们再看《圣经》最后的一卷书，启示录4：11那里说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意，而被创造的”，这里我们看到所有的受造物，都在敬拜这位独一的造物主。

跟着我们来看以赛亚书43：10～11这里《圣经》这么说：“耶和华说你们是我的见证，我所拣选的仆人，既是这样，便可以知道，并且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神，在我以后也没有，唯有我耶和华，除我以外，没有救主。”这一位旧约所介绍创造诸天诸地的耶和华，他也是救主，在他之前没有救主，在他以后也没有，他是独一的创造主，他也是唯一的救赎主。以赛亚书44：6“耶和华以色列的君、以色列的救赎主、万军之耶和华如此说：『我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神』。”这位创造宇宙的真神，也必须是救赎主，因为只有创造主才有资格才有能力来救赎他所创造的万物。有一位我所欣赏的牧师，唐崇荣牧师，他说的很好，他说：“起初创造天地的那位『神』，希伯来文是Elohim,Elohim在希伯来名词结构里边，它的字尾是复数的字尾。im这个字是复数的字尾。可是上帝的动词，神创造诸天诸地，上帝伸出他的膀臂，那个伸出膀臂的上帝发怒，那个动词用的都是单数，他的名词是复数的形态，但是他的动词都是单数的形态，所以我们的神又是复数的，又是单数的，我们的上帝是三而一，一而三的上帝。我们刚才所举的经文，就告诉我们，祂们是创造的主，祂们也是救赎的主，也是独一的真神，这个三而一，一而三，是我们基督教信仰里面所持守的，虽然是一个奥秘，但是《圣经》的启示就是如此。今天由于时间的关系，我们圣经论和三一论就谈到这里。

我们一起来祷告——

亲爱的天父，我们感谢袮，因为袮把袮宝贵的话语，赐与我们。主啊，好叫我们能够靠着袮自己的话语，成为我们人生的方向，成为我们维护袮信仰唯一的根基。主啊，我们感谢袮，给我们这宝贵的恩典，宝贵的话语。天父我们也感谢袮，因为袮是三而一，一而三的上帝，虽然有许多的奥秘，但是在袮自己的话语里面，实实在在的这样启示给我们。主，求袮帮助我们，叫我们知道持守袮所给我们的信仰，让我们领受了袮所赐给我们宝贵的话语和信仰的内容之后，让我们能够知道怎样为袮站在时代的前头来为主争战，维护我们信仰的真理，求主加添给我们力量，感谢神，感谢神听我们祷告，如此祈求不配乃是奉靠我主耶稣的名求的，阿们！

讲课大纲

一、圣经观

1. 圣经本身证明 “ 圣经是神的话 ”

2. 主耶稣证明圣经的权威

3. 预言准确实现坚定圣经的权威

4. 圣经前后无矛盾与连贯始终，证明圣经不是按人类的想法写成，而圣经真正的作者是神自己

5. 信经的确定：经普世教会审慎讨论，最后由圣经归纳出信经
“信经不是新的教义，而是原本的教义，原本的信仰，却用新的方式表达。非新教义，是原义新说”

二、三位一体

1. 第一步骤：圣神（圣父）、圣子、圣灵都是神

2. 第二步骤：神只有一位，不是三位
我们的神是一而三，三而一的。
如果人只强调神的三，而不讲神的一，那人就犯了很严重的多神论。但人如果只强调神的一，而忽略了三，也陷入一位一体的错误。

第五课试题：

1. 试默写 “ 使徒信经 ”

2. 试说明圣经的权威

3. 试说明圣父是神、圣子是神、圣灵是神的圣经基础

4. 试说明 “ 独一的神 ” 的圣经记载

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