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主讲：林老师
yiduan09 异端历史的发展（三）
第九课：异端历史的发展（三）
亲爱的听众朋友弟兄姐妹您好，欢迎您收听我们今天的“护教学之异端分辨”,我是你的属灵伙伴林牧师，盼望今天我们在节目中，能够更进一步地来探讨有关于异端的形成，并且我们如何来看待他们为一个异端。我们所用的方式一直都是用辨别异端的方法，就是我们在第四、第五、第六课那里所谈的。我们用圣经论、用三一论、基督论，还有救赎论，来看待不同的时期一些言论的发展，然后他们怎么样抵触了圣经，还有三一、基督、救赎……这些记载，以至于他们被判为异端。上一次第七课开始我们就看异端历史的发展，我们看到使徒时期已经有异端开始出现，我们再看到初期教会也有异端出现，我们都在第七课的时候看过了。上一课第八课，我们就探讨了尼西亚以后的整个异端发展的过程，我们发现这个时期是一个国教时期，有许多的时间在探讨神学的问题，因此上一课我们会觉得比较吃力，那是因为他们的学说、理论，常常都非常地尖锐，并且他们受到许多哲学、神秘主义的影响，而他们又有非常多的时间在这方面钻牛角尖，所以我们研究起来的时候比较吃力，也比较不容易。但是感谢神，我们还是看见，在许多人的作为中，如果抵触了我们上一次所说的圣经论、三一论、救赎论、基督论，仍然是被判为是异端的。在非常丰富的探讨以后，今天我们来到第九课。我们试试看可以从中世纪，就是公元后590年一直到1517年这个期间。如果有时间的话，我们继续看改革时期，从1517年一直看到1648年，希望今天可以谈完这两个，或者我们只有机会谈到一个，那我们不要急，我们慢慢地研究，为什么这些时代中产生的言论会成为一个异端呢，好叫我们能够更加地警惕我们自己。好，那我们就开始今天的第九课，中世纪时期的异端言论。我们先看看这时期的背景：
经过了非常辉煌的国教时期以后，进入这个年代的时候是西方教会遭受条顿族的入侵时期，而东方教会则受到回教势力的摧残，整个教会的历史，又是落在一个漫长的黑暗的岁月里。这个时期的教会已经完全地天主教化了。所谓天主教化的意思就是，当时的教皇有至高无上的权柄，我想之所以被称为我们教会的黑暗岁月、黑暗时期，正是因为如此。因为教皇的权势过大，以至于内部腐化、堕落，而这些弄权的教皇，一个一个由兴起、极盛，而最后变成衰微。
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好，我们稍微了解一下“天主教化”，当时他们在谈一些什么。他们觉得教皇有至高无上的权柄，当时有一个教父他的名字叫作伊格那修，他说了一句话：“顺服主教就是顺服基督”，这句话很厉害对不对？所以主教，他的地位等同于主耶稣基督，所以他说“顺服主教就是顺服基督”。
好，我们再看当时的另外一位主教，他的名字就叫作居普良，他提倡主教制度最为出力了，他最强调主教的制度，他说：“一切的主教都是平等的，然而，罗马教会乃是大公教会之母”。他讲的这句话就更加厉害了，他说：“背叛主教就是背叛上帝”。刚才伊格那修说“顺服主教就是顺服基督”，居普良把它倒过来，他说“背叛主教就是背叛上帝”，这就难怪当时的主教的权柄非常非常地大，特别这个主教的领导权就渐渐集中到罗马教会。
好，我们大概就了解到这个地方，当时整个教会的气氛都天主教化了，特别是主教他们的权力大到跟耶稣基督一样、跟上帝一样。这个时期教会的信仰已经在教条化，慢慢地僵化、慢慢地异端化了，甚至这个时期的一些所谓的异端，在某一些的教理上，比所谓的大公教会还要正统，这一点待会儿我们在结束之前，会稍微来看一下几个当时非常正统，而且影响了改革时期的一些的理论、学派。
1. 波格米勒派（Bogomiles ） 虽然也反对天主教的洗礼、圣餐中使用物质成分，但他们主张 “ 属灵的浸礼 ”、拒绝旧约、否定神创造这世界，也强调守独身以行为称义及二元论的说法。
那我们就进入这个时期的异端，那么第一个异端要介绍的是“波格米勒派”。这是在十一世纪末，在保加利亚兴起的一个派别，他们的理论是——
反对教会圣礼的物质化，也反对洗礼，和在圣餐中使用物质的成分，他们觉得不可以用饼，也不可以用水，反对这一些的物质化，他们主张“属灵的浸礼”，也就是把约翰福音放在受礼人的头上，然后唱诗歌、念主祷文，整个仪式就完成了。
他们拒绝旧约，认为在摩西五经中的族长实际上都受到撒旦的影响。撒旦，他们认为本来在上帝的右边，但是因为煽动革命，而被驱逐，然而创造世界的工作，上帝还是交给了撒旦，所以所有被造的，包括人的肉体在本质上其实都是邪恶的，只有灵是善的，人出生就被看为善的灵被囚禁在邪恶的身体的里面。基于这种的看法，生活中的许多东西都认为是错误的，包括性，也是认为是错误的，所以一个人最好就是守独身，守独身才可以得救、可以得永生。
他们也以“二元论”，就是善恶对持的看法来解释创造的开始。对于这样的一个理论，我想我们很容易就看见，他们拒绝旧约，在圣经论的观点上明显的，他们是犯了圣经论的教义，因为旧约也在正典的中间。
另外，他们觉得创造的工作交给撒旦，否定了神的创造，他们也把创造的神看成是撒旦，也就是最后变成我们的主耶稣基督，圣灵也全是撒旦。这样的一个理论完全背弃了我们的神观，我们的三一论，对不对呢？
另外，他们在救赎论方面，他们觉得要守独身才能够称义，这明显是靠人的行为，所以这一派在当时就把它判为是异端。
2. 迦他利派（Cathari ） 相信二元论，拒绝旧约，拒绝基督道成肉身与十字架的救赎工作，强调福音还得加上某种行为才能得救。
另外一个学派叫作“迦他利派”。这也是在十一世纪，由于十字军东征，东西两方有了新的接触，那么也随着商业的路线，新的摩尼教传入了法国的南部、意大利北部和西班牙的北部。古代的异端就假借新的宗教在这个时候死灰复燃。这个学派迦他利派是揉合了“马吉安主义”还有“诺斯底主义”的教派而变成的“迦他利派”。“迦他利”的意思就是“清洁”的意思。
他们也是相信“二元论”，所谓二元论就是有善的神，也有恶的神，变成多神论的意思。然而，善的神他们认为有两个儿子。善的神的长子叫作“撒旦尼”，因为背叛了上帝成为恶势力的首领。另外一个儿子就叫作“基督”，所以善恶两种的势力永远对持，而世界上生活都受善恶交战的影响，有形的世界是恶势力所造成的，而那从善神的世界虏来的灵魂，囚禁在邪恶的物质的肉体之中，和刚才的那个学说好像有点相近。
他们也主张禁欲，藐视婚姻、战争，以及任何有物质因素的敬拜。
当然他们也拒绝旧约，他们认为旧约的书卷是从恶势力来的，因为创造世界的神是恶的神。但也有仍然接受诗篇或者是先知书的。既然凡是物质都是邪恶的，所以基督在世界上便不可能有实在的身体，也没有实在死过，因此他们也不承认十字架。
他们还认为人如果要清洁就需要悔改并接受他们的教训，经过了入会的仪式，那就是洗礼，才能够成为他们的会员。他们的洗礼也是属灵化的，就是把手按在受礼人的头上，然后将约翰福音放在他的头上，洗礼之后，还要修练、丢弃物质，才可以成为完全的人。但是他们又唯恐失掉救恩的恩典，他以后还要避免嫁娶，不可以起誓、不可以当兵打仗，同时不可以吃肉、不可以喝牛奶、不可以吃蛋，这样才能够得到救赎的恩典。为什么不能做这些呢？因为这些都是有生殖之罪的物质。
好，从这个理论上来看，首先，“二元论”是一个多神的宗教的一种信仰，特别是从摩尼教传进来的一种思想，可见这是一个错误的神观。他们拒绝旧约，旧约是正典的一部分，是整本圣经不可或缺的一个部分。所以他们既然拒绝旧约，在圣经论上是和我们的教义相违背的。在基督论上也是一样，如果基督在世界上的时候没有实在的身体，祂没有死过，我们怎么可能得到救赎的恩典呢？这也触犯了上一个世纪，许多的学派要强调基督的神性，以至于不愿意接受祂的身体实在是一个人的身体，同样的一种的错误，所以在基督论上，他们也犯了问题。另外在救赎论上一样，怕失掉救赎的恩典就不嫁娶、不起誓，而且不可以喝奶、不可以吃蛋，这样“因行为称义”的做法完全是背弃了救赎论的核心焦点。所谓救赎论，就是我们是“因信称义”，而不是因为我们的行为。如果靠着行为，我们没有一个人能够得到上帝的喜悦。所以在救赎论上，他们出了极大的问题，也因为这样，这个学派最后当然被叛为异端。
3. 保罗派 （Paulicians ） 虽然拒绝敬拜马利亚、图像与圣物的行动，但他们也拒绝旧约，相信二元论及主张 “ 嗣子论 ”。
好，我们这时候再来看另外一个派别，它就叫做“保罗派”。保罗派这一派的起源和历史我们已经无法考究，可能是在第七世纪的时候开始的。它是为了反对当时教会的教阶制度而崛起，在亚美尼亚、米所波大米、叙利亚的南部。这一派信仰的特点，他们是特别主张“养子论”。“养子论”的论点我们还是解释一下，可能听众朋友您会听过，或者您以后可能会接触这样的一种理论，叫作“养子论”，或者“嗣子论”。所谓的“养子论”认为：耶稣在受洗的时候，或者是耶稣复活的时候，不知道什么时候，上帝才把神性赐给祂，耶稣在亘古、在太初，祂不是神，祂的神性是后来才加给祂的，所以耶稣的神性是有时间性的，不是完整的。这个养子论，肯定是一个异端。因为圣经已经告诉我们“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与上帝同在”等等，以前我们都看过许多的经文，所以这里清清楚楚地已经告诉我们，养子论这样的一个说法实在是站不住脚的。
好，他们除了主张养子论以外，他们拒绝敬拜马利亚、敬拜图像、敬拜圣物等等的行动，他们也拒绝旧约，他们只高举保罗的书信还有路加福音，主张成人受浸，以及受到摩尼教的影响，他们也相信“二元论”，就是多神的主义，倡导这个运动的是君士坦丁堡的西拉瓦努（coustantine-sylvanus）个人因为鼓吹这样的一个学说，就被人用石头给打死，后来也差不多有十万人支持这样一个保罗派的一个思想的人，为了这个派别而殉职。
好，除了是基督论，这个养子论出了问题以外，二元论神观也出了问题，拒绝旧约仍然是出问题，因为旧约，我再说是正典的一部分，不能删除的。另外在这里我看见一件事情，那就是：即使有许多人跟随，就是在殉道的时候有十万的人殉道，但是对不起，真理就是真理，人多不表示我们就一定要让步。我想这就是我们身为护教士一个最基本的思想，当然把人杀死这是不对的，但是人多的地方不表示那就是真理的所在，这是我们要清楚的。
不过我想这一个派别还是有它可取的地方，比如说他们因为当时的教皇的制度非常地腐败，要他们敬拜马利亚，所以这一个学派就拒绝拜马利亚，因为她是人。他们也拒绝拜这些图像，或者是圣物的行动，我想这也是合乎真理的。不过话再说回来，不能因为他们有一点的合乎真理，大部分不合乎真理的时候，我们就认同它，这也是一个护教士所不能够认同的。所以，我们欣赏他们正确的那一方面，这可能这些正统的信仰观念对后来有所影响，但是不能够因为这样我们就认同它，就和它苟同，这是不可以的。
4. 阿马勒利派 （Amalricians ） 提倡 “ 上帝就是一切 ” 的泛神论思想，又主张旧约因基督降生而废止，基督教也因圣灵降临而废弃。
好，接下来我们再看另外一个异端，这个异端虽然是一个小小的思想，不过因为他是一个非常有学问的人，我们也来探讨一下。他的名字就叫做“阿马勒利派”。阿马勒利派主要负责人就是阿马勒利，他是法国的一位神秘家和哲学家，他先在巴黎大学教神学和哲学，很受到当时路易第八的宠爱。后来他又受了西班牙回教徒亚伟诺斯（averroes，1126-1198）极端的新柏拉图思想来解释亚里斯多德的著作的这个影响。所以他就提倡“上帝就是一切”（“泛神论”）的思想。上帝就是一切，一切就是上帝，那太可怕了，这就是泛神论的思想，和佛家有一点的相像。
他又说上帝在信徒的里面成为人，就好象在基督里面一样，信徒也不能够犯罪，所以他又主张犹太人的律法和仪文。因为耶稣基督的降生，所以就完全废去了。所以初期教会基督教也因为圣灵的降临而废弃了，那么阿马勒利这个思想，后来被教皇召到罗马去，我们知道罗马教皇是最大的了，在教皇英诺森三世的面前就宣布取消他自己的这个看法，回到巴黎，他就郁郁而终了。但是他的跟从者却更加地激烈鼓吹这个派别的主张，结果不久，有七位被定为异端，而活活地被罗马教皇烧死。1210年在巴黎召开会议的时候，这个派别正式被判为异端。
5. 伯格音派（ Beguines ） 是一种结合神秘主义与虚无主义的泛神论信仰，以为人心可以藉冥想与神合一，并且在这种灵性契合中的行动都是无罪的。
好，我们再看另外的两个异端，这两个异端的名字相当地相近，一个叫做“伯格音派”，另外一个是“伯格阿派”。“伯格音派”是由一群敬虔的妇女组成的，非正式的修道会；男性的就称为“伯格阿派”。这个学派大概在第十二世纪的时候在荷兰兴起的。当时法国路易第九在1264年巴黎成立了“伯格音会”，这一派被看为是异端，主要是因为他们强调的是神秘主义和信仰的结合，一些过于激进的神秘主义推展到神的教义里边来，进一步他们强调是泛神论，是多神的主义，有一点接近虚无的主义，就是人的心可以藉着冥想，和上帝结合、合一，和上帝结合、契合，这种所产生的冥想都是无罪的，这样的一种思想在1311年，在维也纳的会议中正式被定为异端。因为太过神秘了，而且是多神，而且是靠自己和上帝结合，完全背离了我们圣经的教导，这是很显而易见的。
6. 属灵派（Spirituals ） 是一种强调以修道主义形式生活的言论，又称能与神契合的神秘主义者。
最后我想我们还来看一个，那就是“属灵派”。这是在中世纪一群怀着先知的信念，主张严格的修道士的生活，被当时的人称为属灵派。当教皇约翰二十二世的时候，这一派中的人大多在1318年的异端裁判所被判处死刑，被焚烧而死。这一派著名的人士有夫罗立斯（joachim of floris,1135-1202）的约雅斤，这个人他自己说他曾经有两次神秘地和神契合的经验，他自称能够明白历史的内在意义，他把历史分成三个时期，就是“教父时期”，教父时期就是指人类活在旧约的律法下。还有“圣子时期”，圣子时期就是耶稣基督的时期就是恩典时期，包括新约。不过这个时期三十年为一个时代，一共有四十二代。第三个时期就是“圣灵的时期”，这三个时期将在主后1260年到最高峰，在这个时代人才能够了解什么是永远的福音。不过他强调这永远的福音不是新的福音，是依照着圣经讲解的旧的福音，所以在这个时间，他强调信徒应该采用修道的主义形式，来过每一天的生活。在这一些的神秘主义中间，林牧师就不多说了。有一点我要提出来的，那就是：提出这些的理论和学说的人都不是一般的人，都不是傻瓜，他们都是有很高深的学问的人，所以有很高深学问的人，也不见得就是正统的人，所以我们要小心，不要自以为聪明。自以为聪明的人常常创立一些要命的异端，那是很麻烦的事情。
另外我看到的是，如果把年代定得太过地清楚的话，恐怕都是异端。因为当主耶稣基督在世的时候，祂也说，末了的时代，连子也不知道，上一课我们谈到这样的第一个经文。所以凡是把日期定得太准，什么时候是主要回来、什么时候会发生什么事情、哪一年、哪一天，甚至哪一个时间都讲得清楚的，大概都是异端，这是我们从历史里面看见，引以为警惕的。
好，说到这里，林牧师要说两三个比较特别的当时的异端。但是从现在看回去的时候，他们却是非常地正统的，正如我们开始在谈中世纪的时候，林牧师所说的。那个时代应该称为宗教黑暗的时期，不是因为宗教面对很大的压迫，而是内部本身非常地腐败，特别是天主教制以后，有许多腐败的说法一一地出现，因此就有许多的卫道之士，他们特别看见圣经里面的教导和当时是不同的，因此站在卫道的角度来提倡他们派别的理论。虽然在当时判为异端，虽然也死得非常地惨烈，但是他们成为当时一个非常不可少的派别，影响了以后的改革时期。那我就先介绍“彼得布鲁斯派”还有“亨利派”。
7. 彼得布鲁斯派（Peterbrussians ） 认为婴儿受洗无效、神看重人的价值过于地方、不当敬拜十架、反对化质说、反对为死人献祭，祷告，求善功等、主张信徒当多读福音书、强调信心是得救唯一途径。
“彼得布鲁斯派”的布鲁斯是一个地方，彼得就是这个小农村的牧师，他们认为婴儿受洗是无效的，只有个人的信仰才能够得救。教会其实在当时来说他们认为可以不需要存在，因为上帝看重的是人的价值，而不是那个地方。而且他们强调不应该敬拜或者是尊敬十字架，因为基督该在十字架受苦，十字架该受咒诅，该敬拜的对象是耶稣基督，而不是十字架，所以他们也反对教会对圣餐所持的“化质说”，他们排斥任何死人献祭，或者为死人祷告，或者求善功等等的看法。所谓“化质说”就是当圣餐饼和圣餐里边的葡萄汁在主教的祝福以后，这些饼就变成真的是耶稣基督的肉、真的是耶稣基督的血，这样的说法。这一派他们看重福音书，主张信徒应该好好地研读圣经，特别是福音书，甚至不惜为这个来反对当时的主教教会。他们强调信心是得救的唯一途径。布鲁斯的彼得还有亨利派，他们最后都合为一起，主张这样的一个学派，甚至彼得还把当时的十字架焚烧，引起了当时群众的愤怒，而把他烧死。这个派别在1139年的拉特兰第二次大会中被判为是异端。他们教训的本质我们今天回头看，显然是福音派的，对不对呢？可能有一些的瑕疵，正如他们太过强调福音书、只看重福音书，他们也没有拒绝其他的经卷，不过特别地强调福音书，有一点点的瑕疵，但是他们的做法倒是相当的、相当的福音派的，对吗？我想我们整合一下他们的主张：
第一、他们否认婴孩的受洗为真正的洗礼，因为他们说什么呢，“唯独一个人有知和有觉，他们所做的决定、他们的认信才能够使他们真正地得救”，这是准确的。
第二、他们极力拒绝在崇拜的时候用许多许多的圣物，比如说十字架、马利亚神像，或者一些圣人的神像，他们认为只有基督在十字架上受死，他们认为当敬拜的对象是主耶稣基督，而不是这些的预表，而不是这些的十字架或者是圣物等等的东西。我想这也是正确的。
第三、他们否认“化质说”的教义，所以他们完全拒绝去守圣餐，这也是正确的啊。
第四、他们认为只有圣经才是权威，所以他们否认早期教父和历代的遗传所有的权威。
虽然这样的一个说法太过激进了一点，但是他们当时的整个环境的气氛，而带来他们这种的主张。所以我说，他们的理论有一点点的瑕疵，但是从现在我们看回去，他们倒是相当相当地福音派的，而他们的瑕疵也不足以把他们定为是异端。那么在当时被判为异端也死得相当地惨烈，对不对呢？
8. 瓦勒度 / 多纳徒派（Waldenses ） 以圣经（特别是新约）为信仰与人生的唯一准绳，决意实行基督的话，因此帮助穷人，劝人悔改且专靠听道的人之奉献过活，不宣誓，不信炼狱之说，反对为死人祈祷和作弥撒，反对当时教会任何与圣经冲突的仪式，反对拜图像……，非常强调生活的见证。
另外一个派别叫做“瓦勒度派”。其实呢这一派的信仰是相当地纯正的，但是却在1184年为教皇路求三世(Lucius III,1181-1185)革除他们的教籍。这一派的人的说法是这样的，他们因为先受感动，就变卖了许多的产业去周济当时的穷人，他们决心要做一件事情，就是按照耶稣基督所吩咐使徒的话，完全地实行出来，就是变卖所有的周济穷人，有一群的人跟随，四处劝人家悔改。他们是以圣经，特别是新约为他们信仰和生活唯一的准绳，也就是说他们以圣经为他们信仰的唯一依据。虽然是这样说，不过反过来说就是他们反对当时教皇所吩咐他们，那些迂腐的做法了。他们认为圣经也不过是一本的律法书，是行事为人的规条，信徒必须一字一句地遵照实行，所以他们两个人两个人一组地出到外边去传道，他们身穿非常地简朴，有些时候还赤着脚、穿着草鞋，专门靠着那些听道的人的奉献来过生活。他们常常禁食，他们反对宣誓，不相信有炼狱，反对为死人祷告和做弥撒，反对敬拜图像，反对教阶制度，甚至反对当时教会任何与圣经有冲突的仪式和教规。他们特别关心的是社会的工作，刻苦自己，然后周济穷人。他们也认为，凡是行为不端的圣职人员所行的圣礼都是无效的，他们也主张男女都可以讲道。这样的一种派别，林牧师来看，觉得他们也有一点的瑕疵，对不对呢？过于激进了一点点，特别他们有的时候也不杀生，也提倡禁欲，不过这些都是当时代，腐败所带来的一种反弹的力量。但是他们的讲法倒是相当地福音派，而他们的思想也影响了以后，接下来的改革时期的神学思想。我们再把瓦勒度的神学大概再看一下，大概有五个方面我们可以来认识：
第一、凡是信徒应该用自己的方言来读圣经，以圣经为信仰和生活的准绳，这是影响以后马丁路德的思想。
第二、他们认为没有炼狱，教会的教皇并非无误，这是当时腐败情况的一种的反弹。
第三、他们认为平信徒有资格担任教会的圣职，这也是当时影响改革时期“信徒皆祭司”的一个想法。
第四、他们强调要变卖财物，以所得的来周济穷人，就是以生活的见证为他们的生活目标，特别他们强调这是主耶稣基督所吩咐的。
第五、他们奉基督的模范，一对一对地出外去佈道，靠着别人的奉献来度日，这些都是当时在福音书里边所记载的。
瓦勒度派的思想，大大地影响了宗教改革时代的改革家们，好像把圣经翻译成当地的语言、以圣经为信仰的生活的准则，这些都是将来的思想的先锋。但是在中世纪的时候，他们就被判为是异端，1477年受到非常大的逼迫、逼害，大概有两万多的信徒在当时被处死。而当时的天主主教们因为不要他们继续地扩展，而在1229年在土鲁斯开会，决议禁止平信徒读自己地方语言的圣经，并且组成异端裁判所对付这个异端。刚才说了有两万多的人被处死，还有许多的人被定罪以后，家产也完全地被充公。
好，时间的关系，我想我们就不能够再谈下去了。我总结一下今天中世纪的，我们所谈的——
有一些的异端是显而易见的，他们在教义上起了很大的冲突，所以他们被判为异端。但是不管这些异端的教义如何，我们都看见他们所表现出来的一个共同的倾向，那就是要脱离天主教会的系统，而组织一个独立的生活和崇拜，并且将圣经写成他们自己本国本土的语言，他们虽然在这个时候，没有在教义上做更精深的一些的研究，或者是一些更具体的提出，就好象上一个世纪教父时期一样，虽然没有，但是他们却在单纯敬虔、敬诚的生活上，实在是给后世提出了很好的榜样。当然这时期的思想也影响了以后接下来的改革时期，直到今天。那么这时候我想用一段的经文，让我们来彼此勉励。要读的经文是路加福音第12章4-7的经文，是主耶稣基督给我们的劝勉，这里说“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕祂。五个麻雀不是卖二分银子吗？但在上帝面前一个也不忘记；就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”
我想我们在面对异端，面对许多大势力的压迫的时候，我们有时候会软弱、有时候会惧怕，但是求神帮助我们，我们身为一个护教士，我们不管面对异端、不管面对再大的权势，求神都给我们有这样的一个心志，站稳在耶稣基督给我们的教导的根基上，来为主打美好的胜仗，求神帮助我们。
让我们一起来祷告——
亲爱的天父，我们感谢你，因为你在中古世纪的时候，你把许多勇敢的护教士们的作为，给陈明出来。主啊，在当时他们面对许多大势力的压迫，但是他们仍然靠着你的恩典，坚持主的真道，为主殉道。主啊，我们求你也给予我们这样的一个心志，主啊，我们知道我们持守信仰的真理，有时候不至于死，因此更求你给我们有更大的信心依靠你，让我们效法当时这些为主打美好胜仗的护教士们，靠主常常得胜。主，给我们智慧，让我们在千变万化的世代里，让我们持守自己的心，在真道上成长，让我们不偏左、不偏右，只知道主你在后面有声音说“这是正道，当走在其间”，我们就勇敢地踏上去，求主听我们的祷告，这样祈求，奉主耶稣基督的名，阿门。
讲课大纲
中世纪时期（公元590-1517年）
这时期的教会已完全 “ 天主教化 ”。内部腐化堕落，弄权的教皇由兴起，极盛而至衰微，教会已在 “ 教条 ” 下僵化和异端化。而这个时期所谓的异端，比 “ 大公教会 ” 还正统。
1. 保罗派 （Paulicians ）
虽然拒绝敬拜马利亚、图像与圣物的行动，但他们也拒绝旧约，相信二元论及主张 “ 嗣子论 ”。
2. 波格米勒派（Bogomiles ）
虽然也反对天主教的洗礼、圣餐中使用物质成分，但他们主张 “ 属灵的浸礼 ”、拒绝旧约、否定神创造这世界，也强调守独身以行为称义及二元论的说法。
3. 迦他利派（Cathari ）
相信二元论，拒绝旧约，拒绝基督道成肉身与十字架的救赎工作，强调福音还得加上某种行为才能得救。
4. 阿马勒利派 （Amalricians ）
提倡 “ 上帝就是一切 ” 的泛神论思想，又主张旧约因基督降生而废止，基督教也因圣灵降临而废弃。
5. 伯格音派（ Beguines ）
是一种结合神秘主义与虚无主义的泛神论信仰，以为人心可以藉冥想与神合一，并且在这种灵性契合中的行动都是无罪的。
6. 属灵派（Spirituals ）
是一种强调以修道主义形式生活的言论，又称能与神契合的神秘主义者。
7. 彼得布鲁斯派（Peterbrussians ）
认为
1）婴儿受洗无效
2）神看重人的价值过于地方
3） 不当敬拜十架
4）反对化质说
5）反对为死人献祭，祷告，求善功等
6）主张信徒当多读福音书
7）强调信心是得救唯一途径。
8. 瓦勒度 / 多纳徒派（Waldenses ）
以圣经（特别是新约）为信仰与人生的唯一准绳，决意实行基督的话，因此帮助穷人，劝人悔改且专靠听道的人之奉献过活，不宣誓，不信炼狱之说，反对为死人祈祷和作弥撒，反对当时教会任何与圣经冲突的仪式，反对拜图像……，非常强调生活的见证。
总结：这时期所谓的异端，其实是当日腐败的天主教所定规的，因此残害了许多当时的真理斗士，却也成为改革时期的先锋部队。
第九课试题
1. 何为嗣子论？
2. 何谓二元论？
3. 请略述各派别言论的优缺点。
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