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e007 正统释经学原理：解经的基础与目标
主讲：杨德伟牧师

第七讲：正统释经学原理：解经的基础与目标
平安，我是杨德伟。这是基督教释经学课程第七讲，正统释经学原理一：释经的基础与目标。

引言：迷了路虽有地图仍走不出，为什么？

曾经有一个人在沙漠中走迷了路，心中非常的焦急，不知道如何是好。整片沙漠一望无际，毫无人烟，没地图又没有手机，即使有也无用，因为那一个地方根本就没有电讯网。看来除了自己努力跑出生天之外，就希望能有一张地图从天降下，指引他走出生天。后来，果然从天上掉下了一张地图，这一个迷路的人非常高兴，看来有希望了。但是，当他打开地图一看的时候，他才发现到他并不知道自己现在在哪一个地方。所以，虽然有了地图，他还是无法认出路来，好可惜哦！

这就正如我们在研习释经学一样，如果我们不知道我们的基础和目标是什么，又或者是我们并不清楚肯定所要解释的圣经是怎么样的一本书的话，我们释经的工作就会陷入迷途中。所以，在我们开始讲到正统的释经学原理的时候，我们不得不先谈谈解释圣经的基础与目标。

一、释经的基础：认定圣经是神的默示

第一点，我们解释圣经的基础在哪里呢？乃是认定圣经是神的默示，因为这是圣经所告诉我们的。新约圣经提摩太后书第三章十六节，那里说“圣经都是神所默示的”，并不是像上一次我们所提到的所谓自由派，他们并不接受神在圣经中启示的作为，他们以为那是人发现真理的结果。因此，他们可以随意的宰割圣经，对于圣经中所记载的神迹，他们不能接受；对于神权威式的谕令，他们同样不能认同。结果，耶稣以五饼二鱼喂饱五千人的神迹没有了；彼得所说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”的这一个经文也被当作不存在了。也就是说，这一派自由派的人主张，解释圣经的方法应该和解释其他古典文献的方法一样。所以，我们要认定圣经乃是神所默示的，因为自由派不认为圣经是神的默示。若是这样的话，让我们就来谈一谈，到底解释圣经和研究古典著作有什么不同吗？

正统的释经学者在解释圣经时，无可否认的，在许多方面和古典学者有共同之处。比如，他们所处理的都是古代的文献，就是古代的一些书卷，他们用古时的文字写成，带有当时的文化背景。因此，解释圣经的人和研究古典，就是古代著作的学者，都必须面对版本的问题、翻译的问题、如何把古时的观念用现代的言语说明出来的问题。就好比古典学者必须说明，在以前的时代用“物质” 这一个词和现代人所用“物质” 这一个词的含义到底有什么不同，这一些古典的学者需要去做解释。同样的，解释圣经的人必须研究圣经中对“心理” 这一个词的观念，然后把它和现代人对“心理” 的了解加以比较和对照。

正统的释经学者在解释圣经时，有许多方面确实和古典学者解释古典文献的方法有共同之处，甚至古典学者所处理的文献也许他觉得很有价值，很令人钦佩。这当然！不然岂不是白费时间了吗？可是这些古典著作的学者从不认为这一些文献是神所默示的，更不必讲他们需要对著作所讲的付上责任。就曾经有一位终生研究古典著作的学者说，他观念中的天堂是怎么样的呢？他观念中的天堂乃是一群中国学者坐在会议桌四周，不断的念那一些中国古代的文学著作，这就是研究古典著作的态度。然而，正统的释经学者却认为，他们所面对的文献，或者说圣经不是悠哉闲哉的作品，乃是神所默示的，是神启示人写下来的。因此，圣经乃是神的说话，神在说话，这就是解释圣经与研究古典著作不同之处，这一本圣经乃是神的说话。就因为这样，所写下来的当然不是人的知识或能力所能够认识的，更不是符合人的向往或者是作为的，这就是圣经所讲的，圣经乃是神所默示的。就因为是神所默示的，所以在解释时就增加了一个新的层面，这一个新的层面有下列的一些特征。这是我们解经的基础，认定圣经是神的默示。

认定圣经是神的默示有哪一些的特征呢？

第一，表明圣经拥有道德的或属灵的因素，或者说功用。

认定圣经是神的默示，表明圣经拥有道德的或属灵的因素。若是要了解古典著作，并不需要具备什么道德的或属灵的条件；就是说你不必达到什么道德的程度，然后你才可以研究这一些古典的著作。可是，对正统释经者来说，属灵乃是最重要的必备条件。因为圣经是一本属灵的书，所以解释这本书的人至少应该具备有属灵的条件，包括明白耶稣的福音、经历圣灵的重生、对神心存信靠等等，这个并非是古典学者所必须具备的。这是认定“圣经是神所默示的”的第一个特征，表明圣经拥有道德的或属灵的因素。所以，解释圣经的人也需要有属灵的条件。

但是第二，认定圣经是神的默示，表明圣经拥有超自然的因素。

古典学者所怀疑的事，在圣经记录中却是严肃的历史。古典著作中的神话奇事，在古典学者眼中乃是人类想象的产品，是不可信的事；但是我们基督徒却是接受一位全能的神的存在，祂在救赎的过程中，行过大能的神迹。因此，在解释圣经时，正统的释经者把这些大能的神迹看为严肃的事实。所以，认定圣经是神的默示，表明圣经拥有超自然的因素，我们相信神迹。

但是第三，认定圣经是神的默示，也表明圣经拥有启示的因素

即在旧的字彙上加了新的内容。不错，新约中大部分的单字都是来自最早时期的希腊文，或者是较迟的流行通用期的希腊文；新约圣经在使用这些单字时，并没有改变它的含义，可是毫无疑问的，许多单字在新约圣经中都有更深一层的意思。比如，信、望、怜悯、救赎、救恩、天堂、审判，这些都是圣经所用的单字，而新约圣经却是给这一些字加上了新的深度和意义。就好像“爱” ，平常人讲的爱就是人的爱，但是圣经讲的爱就多了神的爱，是牺牲的爱，无条件的爱。又如“救恩” ，对人来讲，那可能是被人所拯救，有救命的恩人，但是圣经讲救恩也包括了被拯救脱离灭亡，这些都是新约圣经给这些单字加上了新的深度和意义。而考古学的研究结果也显示，圣经的记录比以前学者所相信的，更多是属于真实的历史；而以色列人的宗教和四周围的其他宗教也有着强烈的对比，这都显出圣经启示的证据。这是认定圣经是神的默示第三个特征，也就是表明圣经拥有启示的因素。

圣经乃是神的默示，这是我们释经的基础。那圣经若是神所默示的，在我们去了解解释时，我们的目标又是什么呢？

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二、解经的目标

或者说释经的目标，乃是为要得造就，因为圣经就是神自己的启示，让我们能够认识祂，明白祂的心意，以及祂对我们生命的计划，使人可以在祂里面找到更丰盛的生命。既然是这样，解经的目的，就是要让神的话在人的生命生活中，造成属灵的果效。伟大的神学家奥古斯丁说得对，他主张解释圣经的时候所必须遵循的南针乃是爱，爱神与爱人。很明显的，圣经中一切历史的、教义的、适用的真理都是为了一个目标，就是促进读者的灵命。圣经本身不是一个目标，而只是一种手段或者说媒介；也就是说，神默示了圣经在世上，或者人手上有了一本圣经，甚至人能够把整本圣经都背记了起来，就够了吗？很明显，是不够的。

神赐下圣经的目的在哪里呢？神赐下圣经的目的，首先是要我们认识救恩；其次是要通过教训、督责、使人归正、教导人学义，叫我们在基督徒生活上得到益处，其最终的结果是我们可以成为属神的人，接受完全的装备，行各样的善事，圣经就是达成这一个目标的一种手段（每一节）。这就是圣经在提摩太后书三章十六节十七节所说的，圣经都是神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

就有些团体为了读经而读经，正如有一些人为了增添学问而研读圣经，或者是为了找到支持自己的想法理论的经文而读经，这些都是危险的。这样子做就把圣经的手段和目的倒转了过来，以这种态度读经的人往往会落入法利赛人的错误中。法利赛人是怎么样的呢？就是有一种属灵的骄傲，或者说自以为在解释圣经的时候具有权威。所以解经的目标是要得造就，读经的目标也是要得造就；这就是说，所有解释圣经的目标，都是要在听者身上产生属灵的果效。

有一位学者这么说，一个人解经的时候，若不把最终的目标放在人的身上，他的解释不可能好。这是真的。只有当我们常常把人生命的需要，神给人生命的信息放在脑海中的时候，我们才能够更好的去研究了解圣经；而当我们找出圣经的含义的时候，我们要问：这一个含义跟我有什么关系？跟我的生活有什么关系？我的生活更是与神的关系需要做什么改变吗？把上帝的话应用在我们的生活中，这就是解经的目标。

另外一位学者所讲的一段话，也是无可辩驳的。他说，从神学的角度解释圣经虽然是必要的，是好的，可是仍然不够；因为圣经不只是一本神学的书，圣经是一本信仰的书，而信仰不仅止于神学。研究圣经不单单是要发展出对神的正确看法，对人的正确观念，对责任的正确认识，研究圣经必须培养人与神之间的正确关系，这是生命的关系，也是生活的关系。这是解经的目标，为要的造就。

从这一个目标所演绎出来的结论是，讲道最好的方法是解经式讲道。所谓解经式讲道，就是用正统释经的方法，透过对圣经经文的解释，找出信息，并把这一个信息运用在生命中。用正统释经的方法，透过对圣经经文的解释，找出神要给我们的信息，并把这一个信息运用在我们的生命中。这一种方法使讲道的人在公开传讲信息的时候，把圣经放在中心的地位，也把圣经的话语应用在听者的生命中。这可以使神话语的全部力量和冲击能在神的百姓中得到释放。

有一位牧师离职的时候，给他的教会下面一段劝勉，告诉我们选择继任牧师的原则，他这段话也叫我们看到解经式讲道的重要性。他说：“不要选择经常只用少数独立经文讲道的人，不管他讲得多么流利，多么优美，他用优美的词彙使人尝不到神话语的滋味，只尝到这位传道人自己话语的滋味。”可见他极力的推崇解经式讲道，也就是用正统释经的方法，找出圣经中神所要给我们的信息，神所讲的意思，并且把这一个信息意义应用在生活中，这正是今天教会的需要。让我们也立定这一个目标，不只是要正确的解释圣经，更是要从中反省，使自己以及周围人的生命同得造就。这就是解释圣经的目标和真正的得益，因为圣经是神所默示的。

让我们一同祷告——

亲爱的天父，就在这一个时候，我们愿意再一次的认定，在袮的面前认定，我们手中的圣经，乃是袮所默示的；所以在过去几千年，不被打倒，不会逊色，并且更是被传扬，更是被肯定。天父，因为袮就是一位真理的神，就求袮帮助我们常存敬畏的心，来阅读你的圣经，来解释袮的圣经，我们要明白袮的说话。天父，因为这一本圣经就是我们生命的需要，真是巴不得袮帮助我们，让我们不断的接受袮的话语，得教训、得督责，使我们更多的归正、学义，使我们的生命更加的成熟，讨袮的喜悦，荣耀袮的名。天父，袮帮助我们，袮常常藉着袮的话语来造就我们，我们愿意袮来建立我们。谢谢袮，奉主耶稣的名祷告，阿们。

讲课大纲

引言：迷了路虽有地图仍走不出，为什么？

一、释经的基础：认定圣经是神的默示

◆提摩太后书三16：圣经都是神的所默示的，自由派不接受神在圣经中启示的作为而随意 ____________ 圣经，不接受 __________，不认同 ___________。
— 自由派主张，解释圣经的方法应和解释其他古典文献的方法一样。

1. 解释圣经与研究古典着作有不同吗？
◆所处理都是 ___________ 文献，用古时 ___________完成，带着当时 __________ ，如何把古时观念用现代语言说明。
◆可是古典学者从不认为那是神的默示，需对着作所讲的要负上 __________。
— 正统解经者所面对的文献乃是神的 ____________，是神的 ___________。
◆认定圣经是神的默示的特征：

a. 表明圣经有 ___________的或 __________的因素，对解经者来说，《属灵》是最重要具备条件。
b. 表明圣经有 ___________的因素，接受一位 ____________的神的存在。
c. 表明圣经有 ___________的因素，也就是在旧的字汇上加了新的 __________。

2. 释经的目标：为要得造就
◆解经的目标就是让神的话在人生命中造成 _________的果效。奥古斯丁说：垦经遵循的南针是爱神与爱人。
◆提摩太后书三16-17说：于 _________、督责、使人 _________、教导人 ________，都是有益的，叫属神的人得以 ___________，预备行各样的________。
— 何拔特说：一个人解经时若不把最终的目标放在人身上，他的解释不可能好。
◆从这个目标所演绎出来的结论是讲道最好的方法是 ___________。
讲道：用正统释经方法，透过对圣经经文的解释，找出 __________，并_________ 在生命中。

试题：第七课《解释圣经的基础与目标》

为什么认定圣经是神的默示对我们是这么重要呢？

如何可以使我们藉着释经使我们得造就呢？

答案：
一。宰割、神迹、谕令、古代、文字、文化、责任、默示、说话。
a. 道理、属灵
b. 超自然
c. 启示、内容
二。属灵、教训、归正、学义、完全、善事、解经式、信息、应用

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