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wei133 体贴主的心——成為宣教的教會（一）
撰稿：林丽雯
前言
全世界的教会中，约有九成的教会未进行宣教事工，以致「福音遍传」的美景，至今未实现。
宣教的两大阻力是：
1) 缺乏真正具备宣教异象的教会作榜样。
2) 教会领袖缺乏对宣教的委身。
韦艾伦牧师在其著作中《让世界不一样──成为差传教会》提出的八大原则，包括从『圣经、圣灵、祷告、金钱、教会、差派宣教士、宣教的机会、人人都可以』，指出基督的大使命是无可推诿的，对于缺乏宣教使命感的教会或教会领袖而言，都是极为重要的提醒，也是圣经对宣教的教导。其中最大的提醒是：『宣教不是教会事工中可有可无的项目，不是教会行事历的某个项目，不是教会的活动，而是信徒的生活方式，是普世的呼召。』
一、金钱的挣扎
推动宣教事工有困难是可以理解的，其实做任何事都有某种层度的挑战。对于教会而言，宣教事工所面对的困难几乎跟金钱脱不了干系。有的教会不是舍不得付出金钱，但是总是定睛在许多困难、障碍上，而忘了那位呼召我们宣教的主，也是创造天地的主，亦是叫红海分开、叫死人复活的主。正如韦艾伦牧师说，神的工作通常有三个步骤：从『不可能』到『苦难重重』，最后『成了』。
按以上说法，故许多不宣教的理由无法成立——
诸如：
1) 我们的信徒灵命尚浅，未能参与宣教事工。
2) 我们的财政拮据，信徒奉献不稳定，无法参与宣教奉献。
3) 我们正在建造新礼拜堂，需要集中火力在新堂的筹募方面。
4) 我们的事工很多，教牧人员缺乏，不可能差派工人从事宣教事工。
5) 我们的会友以老人和小孩居多，宣教不是我们的事工重点。
6) ……
综合所有推脱的理由，几乎都与金钱挂钩，宣教似乎就是不断地付出金钱，这使众多教会却步。但若教会领袖认识到，华生（David Watson）所提出的观点：『今天的教会没有真正的经济问题，有的是灵性的问题。』那么，类似以上不宣教的理由就不存在了。只要已经重生得救，就已经负有基督的大使命，要『去，使万民作主的门徒。』
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二、文化的障碍
长久以来，由于基督教先传入西方，再由西方传到东方，难免带着浓厚的西方文化色彩。当福音传入华人地区，文化差异使传福音的工作产生各种障碍，也让学习圣经的华人基督徒在认识真理时受到许多限制。故在宣教事工上，需要研究如何克服这些文化差异所带来的障碍，传扬福音时，需要考虑到宣教对象的文化、世界观，好使宣教对象能理解所传扬的真理。
在针对向华人传福音时，如何一方面坚持圣经真理，一方面又将圣经真理从华人的文化、观念、词汇、思维逻辑等作为出发点，完整地表达，是非常重要的。所谓『中色神学』，是指具有中国文化色彩之神学（Sino-theology）。由中国人用中式意识形态及思维进程，研究方法，讨论中国人所关切的问题，用中国人惯用的词句与观念，表达及讨论有关神跟受造一切的关系的一门学问，既有别于西方神学研究，又具中国文化色彩，且适切中国人的处境及经验，即『中色神学』。
溫以諾所著一书《中色神学纲要》在一开始就先正名，将『华人』（包括华侨、华裔）与『中国人』、『中华文化』与『次文化』、『文化』与『中国文化』划分得很清楚，接着便详细探讨华人的意识形态及思维逻辑，将之与传统的神学治学法、西方的意识形态及思维逻辑作比较，并将各种神学议题以中色神学的角度探讨之，不但让真理在华人群体中易于理解和接纳，也不失去真理的准确性，非常宝贵！
西方人的处世方式有很多优点，他们公事公办，照章行事，有衡量的尺度可依循。中式则凭感觉、凭感动、看情况、讲人情、重关系，同样的事在面对不同的对象时，可以有完全相反的处理，没有衡量的尺度可依循，令人无所适从。但谈到『中色神学』，不得不考虑到中国人所特别看重的『关系』，中国人看重关系，凡事多以关系为考量、作决定，故掌握了华人的『关系』文化，就能理解中色神学的精髓。
溫以諾所著《中色神学纲要》提到许多重要的词汇，如『耻感文化』、『亲情神学』、『荣辱救恩论』、『东方既此亦彼型』、『恩情神学』、『家庭神学』、『复合神学论』、『中色差传论』、『关系论』等，这些词汇都是中色神学的内容，细细研究，可更容易向生长在中国文化中的华人传福音，可消除不必要的误会，使华人从反对或反感的立场，经中色神学的松土、撒种、布道过程而归主。
由于华人教会从初建至发展，深受西方文化的影响，一直以来都以美-欧文化中的『罪感文化』作为传福音的切入点，甚少留意中国文化中的『耻感文化』，因为其实若向华人传福音，从耻感文化谈起，更容易引起共鸣。
小结
本文旨在抛砖引玉，让读者稍微留意，今时今日，宣教的真正困难真的是因为『缺乏金钱』吗？鼓励从中色神学所探讨的角度作为向华人宣教的切入点，更有效地进行福音事工。宣教要探讨的问题极为广泛，望每一篇探讨宣教的文章，能激励主的门徒回应主的呼召，体贴主的心意。
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