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wei102  浅析以斯帖记第九章
撰稿：楷文

浅析以斯帖记第九章

绪论

以斯帖记是在波斯王古列下诏让被掳的犹太人回归之后的六十年（约公元前四百八十年），波斯帝国亚哈随鲁王在位时期，公元前四百八十五年到四百六十五年在书珊城皇宫内的事迹。从年代来看，本卷书所记载的事件，大约发生在圣殿重建之后四十年，在以斯拉和尼希米归回之前，即在第一次和第二次归回之前。[1] 在旧约圣经书卷当中细腻地描述宫廷的明争暗斗，不单充满戏剧性，同时让读者在与别不同的背景时空看见神那双隐形的手。本卷书的内容围绕着两位身在异乡的犹太人以斯帖和末底改，在波斯王亚哈随鲁王的统治下，拯救全族的以色列人脱离仇敌的诡计，免受灭族之祸，最终胜过仇敌得享太平的故事。

以斯帖记在圣经当中具有非常的特殊性和争议性，最为显著的一点是全书没有上帝的名字出现，新约也没有引述过以斯帖记的经文，并且在昆蘭古卷的抄本中也没有发现以斯帖记的抄本。[2] 虽然书中有提到禁食的事，但是并没有提到神、祷告或献祭，更没有提到归回耶路撒冷，只是记载了犹太人如何在波斯时期，化险为夷，继续生存下去的故事。同时，本卷书的内容记载与历史资料多出入。例如：王后的名字以及波斯王娶妻的条例等，而且，书中的内容所富含的戏剧性与智慧文学相当接近，明显是作者刻意设计编排后所写的，而不像是历史故事。因此，甚至有人认为这卷书当中的信息意义不大，应该将这卷书从正典中挪开。[3] 在七十士译本和基督教圣经里，本卷书列于以斯拉记和尼希米记之后，被归纳为历史书。在希伯来文圣经中，被置于诗歌智慧书的圣卷，因此有可能早期被视为智慧文学的一部分，经文当中也不难发现带有智慧文学的特点。当中甚少提到圣约与律法，没有希腊文字，反之是波斯的宫廷生活。从经文当中不难发现，整个叙事的编排极致紧凑。作者擅长使用逆转的叙事手法来陈述，且使用重复的子题，如宴席与饮酒来阐释故事的发展。[4]

虽然以斯帖记并没有在古卷中发现抄本，但这并不意味着本卷书不在抄本之列，书卷经过精心编排并与历史资料记载存在不同也不等于本卷书记载的不是历史。[5]  因为，无论从任何角度来看，以斯帖记可以说是相当奇特的一卷书，不单因为只有它和但以理书，是圣经当中完全发生在应许之地以外的叙事，甚至它和应许之地丁点儿关系也没有，但以理书至少还提及朝着耶路撒冷祷告。更奇特的是，以斯帖记当中完全没有提及上帝的名字。这似乎与我们所处的环境有许多不谋而合之处，这个时代我们无法看见神，我们号称凭着信心等候主的再来，我们笃信上帝是掌管万有的神。我想这正是本书引发我们思考的其中一个关键。神将以斯帖记保守至今并将其放在圣经当中赐给我们，这其中一定有其所包含的神学意义，这也正是本文主要的写作目的之一。写给在鲜少有奇迹发生，但忠心的跟随者如何能够不断经历神真实的同在，更加有把握的去认识他。[6]

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一、经文在书卷中的位置

“嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。”（以斯帖记 9:21-22）这是以斯帖记第九章的结局，犹太人统统被救，记载了犹太人重获新生，杀灭仇敌的事件。神让犹太人的悲剧变成了一部喜剧。亚达月十三日，原本是犹太人被诛灭的日子，现被神完全彻底翻转，转忧为喜，转悲为乐。 甚至经文中记载波斯的官长、首领等都因惧怕末底改而帮助犹太人杀灭他们的仇敌，亚哈随鲁王知道发生在书珊城的事情后又准许以斯帖的请求，把杀戮的日子延长一日，最终包括哈曼的十个儿子在内以色列人共杀灭仇敌七万五千人，并设立了普珥日[7]。这当中为何会有如此奇特的结局呢？这一段核心经文让我们看见，有一位末底改，有一位以斯帖，还有一位真正听祷告的神。

1、上下文的关系

本段经文的上文以斯帖记第八章已经提到了局势的翻转，哈曼被王处死，以斯帖将末底改带入内阁，取代了哈曼的位置，王下旨翻转之前的杀灭犹太人的旨意改为杀戮犹太人的敌人，这才有了第九章犹太人执行王命的记载。从第八章的内容中可以看出，末底改和以斯帖并没有因哈曼的死亡而满足停止工作，他们继续履行他们所得位分之使命，不仅废除了哈曼之前所设的计谋[8] 更加得到了准许杀灭以色列仇敌的许可。[9]

本段经文的下文第十章也是整卷书的结语，提到了以色列人恢复了正常的生活，并明确的申明了本卷书的内容也是波斯历史当中明确存在的一段历史，最终末底改被王高升，同时他也为本族的人求好处。整卷书的结尾给我们看到的是，犹太人因为除灭了仇敌，在外邦人当中享受到了物质和生活上的安稳和昌盛，甚至可以看到整个波斯帝国也被从侧面描述为昌盛繁荣的景象。而此时，末底改仍不忘自己的本分，为本族人谋求好处，也为国家整体谋求祝福。[10]

2、与整本书的关系

附上两种大纲分段。第一个大纲分段参考自陈俊伟的《旧约导论》：

1.  以斯帖成为王后（一到二章）
2.  犹太人灭族危机（三章）
3.  以斯帖为犹太人的存亡冒险（四到八章）
4.  犹太人危机得解除（九到十章）

第二个大纲分段参考自狄拉德（Dillard）与朗文（Longman III）的《21世纪旧约导论》[11]：

一 亚哈随鲁王的宴席（一1~二18）

1.  瓦实提被费（一章）
2.  以斯帖立后（二1~18）
3.  以斯帖的宴席（二19~七10）

1、末底改揭露一项阴谋（二19~23）

1.  哈曼的阴谋（三章）
2.  末底改劝服以斯帖（四章）
3.  以斯帖第一次宴席（五1~8）
4.  无眠之夜（五9~六14）
5.  以斯帖第二次宴席（七章）
6.  普珥节的宴席（八~十章）

1、王为犹太人降旨（八章）
2、普珥节设立（九章）
3、末底改高升（十章）

从《21世纪旧约导论》的大纲中可以有这样的一个结论——以斯帖记其中一个不断出现的主题基调（motif）就是宴席（NIV翻译为banquet），在以斯帖记当中就出现了二十次之多，而在旧约其他的书卷只出现二十四次。在最后三章的内容当中，不仅仅记载了犹太人命运扭转，神藉着普珥节让读者看见神赐平安的应许。[12] 值得注意的是在第九章当中以色列人一前一后庆祝了两次普珥节，作者强调前文所记载的真实性以及犹太人有必要守这个在旧约圣经中并不具权威的节期。[13] 当然，本卷书的主题并不在节日本身，而是让我们省思节日背后，施行拯救的那双手。我们甚至可以用系统神学的角度剖析以斯帖记当中的信息——神的护理（the providence of God）。意思就是说，神不是用奇迹，乃是用一些不可见和不可思议的方法来掌管一切的受造物、以及我们的日常生活。即使犹太人在神应许与子民同在的境界以外，他们仍受保护。
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二、经文结构

包德雯在以斯帖记注释的注释中[14]，将第九章一至三十二节分为两个层面，1-19节描写犹太人在杀戮仇敌中获胜，20-32节记载庆祝节日的设立。如下：

犹太人大获胜利（九1~19）；

授权庆祝（九20~32）。

弗斯的以斯帖记注释将这段经文分段[15]的更加详细，如下：

复仇之日（九1~10）；

书珊城的情况（九11~15）；

各城的情况（九16~19）；

末底改的信（九20~28）；

以斯帖的信（九29~32）。

以上两种结构的划分供读者参考。包德雯的划分简洁，一目了然且对经文的内容能有概括性的掌握，而弗斯的划分则较为细腻。笔者在划分本段结构的时候发现这段经文中出现一些重复的用词，并参考前两者的结构做出以下划分：[16]

犹太人第一日杀灭仇敌，没有夺取财物。（1~10）

以斯帖求王宽限一日，继续杀敌（11~14）；

犹太人第二日继续杀敌，没有夺取财物（15~16）

犹太人庆祝胜利，定立吉日（17~19）

末底改写信，定立普珥节（20~28）；

以斯帖写信，坚守普珥节（29~32）。

笔者这样划分的原因是因为从这样的划分当中可以看到两个交错的结构出现，如下：

A 犹太人第一日杀敌

B 以斯帖求王宽限，继续灭敌

A’ 犹太人第二日杀敌

以及：

C 犹太人庆祝吉日

D 末底改定立吉日

C’ 以斯帖坚固吉日

虽这样的划分有些刻意，但透过这样的突出结构可以使我们看见，以斯帖和末底改在犹太人已经得胜的情况下，主动的在他们的职位上继续履行他们的职责。犹太人已经杀灭仇敌，取得了胜利，除去了百姓面临的威胁，这个时候以斯帖主动要求再加一日好使百姓可以灭尽仇敌。犹太人在杀灭仇敌之后，已经庆祝过吉日的情况下，末底改主动的将这二日定为普珥节，要求百姓要纪念这日子。神藉着这两位位前辈主动积极的态度，让我们探究当中的滋味与省思我们在这个时代神学应用的基调。

三、重要用字[17]

以斯帖记九章1-32节当中的内容不可谓不丰富，其中很多的字词仔细来看的话，又会给我们带来很多新的亮光和收获。在此例举一些如下：

九章一节

反倒（和合本）；反成了（新译本）：这个词表带出了非常强烈的讽刺意味，原来是敌人要杀害犹太人的日子，却突然情势全然扭转。本来这个日子很有可能成为犹太历史上最为悲哀的日子之一，却没有像原先所预期的情况发生，反而是犹太人的仇敌遭受重挫。[18] 这样的一种表达不可能不使我们联想到上帝的作为，因为在犹太的历史当中类似的情况已经不止出现一次，例如：上帝使巴兰的咒诅变为祝福（民：二十二~二十四章），上帝将围困城邑的大军全然消灭（王下：十八~十九章）。

九章二节

敌挡（和合本）；抵挡（新译本）：没有人能抵挡他们，也作没有人可以在他们面前站立得住。前文提到犹太人可以保护自己的性命，此处却表达没有人可以在他们面前站立得住。[19] 这一种表达在圣经当中也时常的出现，非常容易使我们想起当以色列人进攻迦南的时候，迦南地的外邦人在以色列人面前的表现（书十8、二十一44、二十三9）。在这里我们可以很自然的发问:如此的翻转，究竟是谁在背后帮助他们？

九章三节

帮助（和合本）；支持（新译本）：第3节中提到所有的高官和办理王事的人都因惧怕末底改而支持犹太人。支持这个词在这卷书中重复出现，前面两次均用来描述王怎样抬举哈曼，使哈曼得荣耀，在这里用这个词，再次表达了剧情的大逆转。[20]

九章五节

用刀击杀（和合本）；击杀（新译本）：这句话从未用作“自卫”的说词，表示犹太人是主动攻击敌人。在这里是我们看到犹太人已经从被动方转为主动方。虽然七十士译本当中略去此句，但仔细品味的话，不难看出局势逆转的情况再次体现出来。[21]

九章十节

没有下手夺取财物（和合本）；没有下手掠夺（新译本）：这句话在本章经文中重复提到三次（10、15、16），虽然诏书上准许犹太人掳掠敌人的财务作为战利品，但是犹太人并没有按照执行。如果犹太人没有按照王的命令执行，那么他们执行的又是谁的命令呢？这使我们想到了犹太人将这次的杀敌行动看作是一场圣战，而圣战当中是不允许夺取战利品的。[22]

九章十八节

平安（和合本）安宁（新译本）；安息（和合本）休息（新译本：这个词在16-18节当中重复出现，成为此处经文中非常重要的思想。在仇敌灭亡之后，他们得到了安息和平安，所以也是他们庆祝的日子。安息这个词在以色列早期的历史当中经常提到，当以色列人进攻迦南的战役结束之后，上帝就赐他们平安。[23] 不难想象，对于每一位上帝的子民尤其是当时熟悉旧约的犹太人来讲，读到此处经文的反映会是何等的触动，因为他们深深的知道唯有上帝才是赐平安的源头。

九章二十四节

普珥：普珥是掣签、骰子的意思，不难想象一个亡国被虏的民族，他们的命运交由他们的仇敌掣签来决定的时候，是多么的可悲和凄凉，敌人偶然一掣，就可以决定整个民族的生死，他们的生命是何等的轻贱。[24] 但是普珥节的设立，无疑是本书最具反讽的一词，每当敌人以为可以轻易的摆布神的选民的命运的时候，结果往往出乎意料的使人知道，究竟谁才是背后人类命运的掣签者！

九章三十一节

禁食呼求：以斯帖在她的信中提到这个词，从整章欢乐的气氛，以及上下文的脉络当中，很难看到这个词有明显的联系。[25]但是如果我们根据以斯帖的经历不难想到在第四章中她禁食祷告的要求，在整卷书不断提到宴席的时候，以斯帖提到这样一个特殊的带有浓厚的宗教色彩的行为，不难使我们想到她要禁食呼求的对象是谁。

以斯帖记整卷书中都没有提到神的名字，我们相信作者是有意如此安排，因为我们仅仅是通过对以上一部分字词的深入分析，就会幡然发现。神似乎缺席，但当祂的百姓处在奴役和危险之时似乎是看不到也寻不到的神，原来祂无处不在！他掌管一切，他仍旧守约施慈爱。
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四、经文分析

透过以上的字词分析，我们不难发现这段经文看似没有提到神，却处处暗示着神的同在，祂时刻在看顾这祂的百姓。所选经文以斯帖记9：1-32节在内容方面有几点强调值得注意。

首先是强调犹太人杀戮仇敌，这段经文当中有多处记载犹太人杀敌的过程，包括他们所杀仇敌的数目、时间、地点等，较为特殊的是经文记载下了他们所杀的哈曼的十个儿子的姓名，并且造成很多人困惑和争议的一段经文就是以斯帖在杀敌一天之后主动要求再杀一天！

许多基督教和犹太教的解经家都认为，以斯帖的请求在道德上令人感到困惑，更不像一位女性所为。佩顿（Paton）说：“我找不到任何理据去支持这个可怕的请求”。[26] 穆尔指出：因为以斯帖请求把哈曼众子的尸首示众，又要求延长击杀仇敌的时间“，也“没有为哈曼求情”（7:9），所以被称为“老练世故的雅亿”，意思是指他是善于欺骗又残忍的女人。不过，我们倾向作出这样的判断，只是存粹以以斯帖的外在行为去判断，并没有真正去了解他内心的动机，也不完全明白外在的环境。古往今来，被击败的一方叫“坏人“。得胜的一方是“英雄”。[27] 福克斯（Michael Fox）认为以斯帖的行为是出于惩罚性和防范性的，先下手为强，免留后患。[28] 卡莲乔布斯解释道：一方面圣经所独特的一面就是揭露神所选择的领袖会有阴暗的一面，一方面以斯帖这样的要求确实有其合理的一面，因为到底有多少忠于哈曼和他的颁令的人有多少我们并不知道。[29]

无可否认，学者们的观点从我们今天常人的角度去看都有其合理性，我们当然也可以尝试从这些角度出发去看待和评判这段经文。然而，更值得注意的是，我们需要从当时的背景和经文上下文入手来看待这段经文，并综合这段信息，从整体的角度来看这段经文真正所强调的内容，或许会发现更有价值的信息。因此，我们先来继续分析下文。

前文提到这段经文除了强调杀戮之外，也强调犹太人没有掠夺仇敌的财富，因为他们视这次的杀戮为一场圣战。这里需要交代的背景是书卷中提到哈曼是亚甲族的后裔（3:1），而亚甲是亚玛力人，即哈曼是亚玛力人的后裔。熟悉旧约圣经我们就会了解到，亚玛力人代表着与神的子民征战的民族（出 17: 8-14）；而上帝在申命记当中清清楚楚的交代过要将亚玛力的名号从天下涂抹（申 25 : 17-19）；以色列的第一位君王扫罗，领受了神的命令灭尽亚玛力人，他却怜惜亚玛力人的王亚甲，最终导致失败（撒上 28:18）。而末底改是便亚悯支派基士族人（2:5），基士就是扫罗的父亲（撒上9：1-2）。所以犹太人没有下手抢夺敌人的财物，很有可能是他们不愿再犯扫罗犯过的错误，而忠心的完成上帝所吩咐他们要完成的使命——除灭亚玛力人。

此外，本章经文还十分强调犹太人得平安。以色列能否不受仇敌搅扰，享受太平，与亚玛力人的消灭有直接的关系（申二十五：19）。[30] 而普珥日的设立，与犹太人在外邦之地得享平安有着直接的关系。

如果结合以上的信息，并回到这段经文的大纲分析时所看到的，确实是以斯帖主动的要求再多一天的杀戮仇敌。但是，与以斯帖的复仇之心又或是除后患之意相比，她更有可能是在忠心的执行上帝所托付给她的使命，借波斯王之手审判神子民的仇敌。如果我们从上帝公义的角度来看的话，以斯帖的这个要求便不会显得不合常理，这也提醒我们，在面对难以理解的经文之时，我们需要处理的不仅仅是经文当中难解的问题，也有今天我们个人所带着的人本主义、自我中心等错误价值观的影响。[31]

五、经文与基督的关系

以斯帖记当中虽然没有提过神的名字，然而一连串的巧合当中更加可以看出上帝的护理和安排，而不是随即而发。有人提到整本以斯帖记的转捩点是在第四章当中，当以斯帖愿意回应末底改的话语，选择站在她的民族这边，回到她自己真正身份的时候，所有事件的发展都开始发生了转变。[32] 而第四章的匙节14节，末底改的话语显然含有两次含义，一方面他相信上帝掌管，如果以斯帖拒绝履行责任人，解救仍会从别的地方出现。另一方面他提醒以斯帖，是上帝安排她登上此位，她就有责任按身份去行。[33] 上帝的主权在本卷书中的彰显已经不言而喻。

另外，书珊城的事件，明显成为神救赎计划的威胁。对基督徒而言，以斯帖记中的危险，不单是犹太人存亡的问题，更是弥赛亚能否出现的问题。[34] 最终拯救如期而至，神的子民在犹太地以外的地方得到了安息，相比以斯拉和尼希米记，回归的以色列民重建圣殿后仍然存在很多的问题和不完全，本书卷已经足够的暗示了新约基督的到来，神子民得享平安已经不再局限于某块土地之上。[35]

回到上帝与亚伯拉罕之约，上帝应许以色列民会成为万民的祝福，从以斯帖记中就可以看出，上帝的拯救不会中断，这也间接的向世界上的万民发出了一个信息，上帝的救赎工作肯定会完成。无论是以色列人还是万国万族的人都已经预期了弥赛亚的到来，打破罪所带来的辖制以及民族之间的隔阂。[36]

六、经文对上帝子民的信息

1、对被虏的以色列民的信息

这段经文对以色列民所传递的信息最明显的一点就是普珥日的由来，让所有的以色列人包括他们的子孙后代知道他们的祖先是如何在波斯帝国的逼迫中化险为夷，渡过危机。

其次是神的守护，这段经文乃至整卷书禅达了以色列民族信心的宣告，不论在何地、何时、何处境，神都在保守祂的子民，不仅向以色列民宣告，任何欺辱他们的敌人，神都会审判，也教导以色列民要为着自己的国家和信仰，奉献自己。

同时这段经文所带出的信息也安慰着那些身处外邦的以色列民，即便他们选择留在被掳之地，只要他们选择忠于自己的民族和信仰，他们就是神所保守的选民。[37]

2、对现代教会的信息

这段经文对今天教会所带出的信息相比对当时的犹太民所带出的信息同等重要，甚至可能会更加深刻。来到今天的教会当中，已经明白上帝全备救恩的我们，深深的明白逼迫的产生时刻伴随着教会的成长和发展。

与当时的以色列民或者是早期的教会所面临的单一形式的逼迫相比，如今教会所面对来自世界的挑战更加严厉和多样化。外有宗教和政权的逼迫、世界潮流文化的引诱，内有各种形式不断出现的异端搅扰。今天的信徒所生活的环境，与被掳到异国他乡的犹太人非常相似，今天处在来自不同环境冲击下的，急需要从以斯帖记这卷书中吸取上帝宝贵的应许，以及适用于今天社会的原则性教导。

第一个信息——神的主权（护理）
来到今天基督已经升天将近两千年的时间，如今的时代变化节奏飞快，信徒很容易受世界各种潮流思想的误导而远离神，因此，我们必须相信在这个时代中，上帝仍然掌权。虽然人看不到神的作为，但神仍然在掌权。神仍旧保守引导并施行拯救，这难道还不足以成为我们心中莫大的安慰吗？

第二个信息——人的责任
以斯帖记让我们看见，不论环境多么的恶劣，当以斯帖选择忠于她的民族，忠于她的信仰的时候，上帝会透过她所在的位置动工。同样，我们应当选择在任何环境当中都应该坚持并忠于信仰，选择回到自己神之选民的身份，不向任何违背真理的事情妥协，在自己的岗位上尽上自己的本分来荣耀神，神必定会使用那些忠心依靠祂的仆人。这个信息对于今天的信徒尤其重要，我们似乎倾向中间地带，我们总知道要服事，但是总觉得不需要过于殷勤的参与。人的责任所要表达的并不是一种随性的责任，也不是一种信手拈来的态度。这样的一种责任是必须带着冒险精神的。看完整本以斯帖记，我们都知道神在掌权，但人同时必须参与神的拯救工作，成为神同工的器皿。因此，只有相信神掌权是不足够的（这也是这个时代信徒属灵思考的误区），人的责任是必须付出代价，胜过害怕与焦虑，以冒险的勇气来跟随神的引导，甚至牺牲自己。[38]

第三个信息——对仇敌的态度
撒旦以及世界会用各种人本的价值观冲击我们，以斯帖选择在胜过仇敌的情况下要求灭尽仇敌。如果我们任由一些看似模棱两可的概念影响我们，对与真理违背的信息做出妥协和让步，最终将会导致失败。

第四个信息——盼望
圣灵已经真实的运行在我们当中，相信基督的应许，心存忍耐，将是我们最终得胜的关键秘诀。

最后是感恩
普珥日的设立并不是要彰显人的得胜，更重要的是纪念上帝的救赎，今天的教会和信徒经历太多神的恩典，心存感恩是与主建立美好关系必不可少的条件。

结论

以威伯福斯 William Wilberforce（1759年8月24日 －1833年7月29日）的生命见证作为本专文的一个小总结。二十一岁的威伯福斯，当他就读剑桥大学的时候，他的朋友鼓励他去从政。于是，他大学毕业以后，就成功竞选成为下议院的议员。经过九年的洗礼，在他三十岁的时候，他第一次提出废除奴隶制度的主义。当他提出这个法案以后，同时很努力的演讲三个小时，但是很遗憾的，法案并没有成功通过。在他四十八岁的时候也就是经过二十七年的努力，他终于达成一个很重要的法案通过——禁止奴隶运输的法案。这个法案经过二十七年的时间，最终才成功。但是这并没有完全解决奴隶得自由，于是，威廉·威伯福斯（William Wilberforce）在他七十四岁的时候，终于完成一个法案通过，那个法案叫作——奴隶解放法案。简单的说，所有的奴隶都不准在各个家庭工作，都必须要释放他们让他们自由。法案一通过，在新印度群岛也就是加勒比海那个地方，将近有七十万的黑奴得着真正的自由。威伯福斯（William Wilberforce），21岁当政治家开始，直到74岁，在经过了53年当努力，让黑奴的法案在英国完全的通过。救了七十万个黑奴成为自由的人。他努力了53年，其中一句最有名的谈话，他说：我是一个蒙上帝呼召，做一个基督徒的政治家；我不是一个刚好是政治家的基督徒。他说我是上帝呼召我，到政治圈中间，成为为上帝发光做盐的基督徒。我不是那个刚好我成为政治家的基督徒。

神拣选威伯福斯，救了当时七十万在英国的黑奴，让所有的黑奴得着真正的自由。

在那个年代，威伯福斯回应上帝的呼召，做了不一样的事情，发挥了神给他的影响力。二十一世纪的今天，当我们看了以斯帖记以后，是否我们也渴望能成为属灵影响力的基督徒呢？你说，我可以怎么做呢？其中一个很大的关键是——举起祷告的手；另一个更重要关键的是——神垂听祷告 。以斯帖是为了救犹太人完成上帝的应许，让我们成为神所拯救的百姓而站在亚哈随鲁王的旁边。末底改只做一件事情，好好地祷告，并且抚养以斯帖成为敬畏上帝的人。整本以斯帖当中，完全没有讲到上帝的名字，可是却带来一个很重要的结果——神听祷告，神在掌权，神也拣选，神也使用地上敬畏他的百姓。

那个人是你吗？很可能是。那个人是你吗？你是否是二十一世纪的以斯帖或末底改呢？愿意神帮助我们揭开他的话，明白他的心意，并将之落实在我们的生活中。
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参考书目

包德雯。《丁道尔旧约圣经注释——以斯帖记》。蒋黄心湄译。台湾：校园书房，1999。

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陈俊伟。《旧约导论》。中国：宗教文化出版社，2008。

蔡金玲。《天道注释——以斯帖记》。香港：天道出版社，2012。

狄拉德、朗文。《21世纪旧约导论》。刘良淑译。台北：校园书房，1999。

弗斯。《以斯帖记——乱世中的救赎》。秦蕴璞译。台湾：校园出版社，2013。

华侯活。《拉尼斯》。陶婉仪译。香港：天道书楼，2007。

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刘嘉文。<历史书>授课讲义。马来西亚圣经神学院，马来西亚。2016年4月27日。
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杨东川。《圣战之女——以斯帖记注释》。香港：天道书楼，2002。

——。《王后复仇记》。台湾：台湾商务印书管，2013。

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L.B.Paton,Esther.

Michael V.Fox,Character and Ideology in the Book of Esther

注脚
[1] 陈俊伟，《旧约导论》，（北京：柯蓝博，2008），229。

[2] 蔡金玲，《天道注释——以斯帖记》，（香港：天道出版社，2012），2。

[3] 刘嘉文，<历史书>，（授课讲义，马来西亚圣经神学院，马来西亚，27/4/2016），1-3。

[4] 狄拉德、朗文，《21世纪旧约导论》，刘良淑译（台北：校园书房，1999），234-235。

[5] 华侯活，《拉尼斯》，陶婉仪译，（香港：天道书楼，2007），130。华候活认为，在昆蘭没有发现以斯帖记的经卷，只是考古上的意外。虽然在哪里也发现大量的次经经卷，但并无法被纳入正典。

[6] 弗斯，《以斯帖记——乱世中的救赎》，秦蕴璞译，（台湾：校园出版社，2013，22。

[7] 从以色列民族的历史来看，以斯帖记的目的是叙述犹太人普珥日（Purim）的由来，让后代的子孙知道他们的祖先如何在波斯帝国化险为夷，渡过种族清洗的危机。藉着遵守这个节期，让后世的人追念这位名族伟人（斯9:18-32）。参自：陈俊伟，《旧约导论》，（北京：柯蓝博，2008），231。

[8] 哈曼吹嘘的一切，都已经落在犹太人手上。企图摧毁犹太人的他，却在犹太人面前完全垮台，正如他妻子细利斯所预见的“将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”

（斯6:13）。哈曼的命运已经完全被扭转，骄傲在败坏以先，哈曼是最典型的案例。参自 ：弗斯，《以斯帖记——乱世中的救赎》，秦蕴璞译，（台湾：校园出版社，2013）174。

[9] 弗斯，《以斯帖记——乱世中的救赎》，秦蕴璞译，（台湾：校园出版社，2013）164。

[10] 弗斯，《以斯帖记——乱世中的救赎》，193。

[11] 狄拉德、朗文，《21世纪旧约导论》，刘良淑译（台北：校园书房，1999），242。

[12] 藉此便得以确保大家不仅仅是纪念普珥节，并且充分的了解纪念的目的，使纪念的过程兼具庆祝与省思的意义。既然众人皆知犹太人得胜，所以这份记录不仅是为了记录胜利的事实，二而是在设立一起历年庆祝的节日所需要的背景叙述。因此普珥节可被视为神赐平安的应许，也更进一步暗示，尽管人们付出一切努力，但平安仍旧是神所赐的。参自：弗斯，《以斯帖记——乱世中的救赎》，186。

[13] 包默凯利，《以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记注释》，郑慧姃译，（台湾：人光出版社，2002），85~86。

[14] 包德雯，《丁道尔旧约圣经注释——以斯帖记》，蒋黄心湄译，（台湾：校园书房，1999），107-112。

[15] 包德雯，《丁道尔旧约圣经注释——以斯帖记》，蒋黄心湄译，（台湾：校园书房，1999），107-112。

[16] 参自：张博尧 《从以斯帖记9：1-32看上帝对选民的护理》，6。

[17] 参自：张博尧 《从以斯帖记9：1-32看上帝对选民的护理》，7 。

[18] 蔡金玲，《天道注释——以斯帖记》，271。

[19] 蔡金玲，《天道注释——以斯帖记》，272。

[20] 蔡金玲，《天道注释——以斯帖记》，273。

[21] 杨东川，《圣战之女——以斯帖记注释》，（香港：天道书楼，2002），155。

[22] 杨东川，《王后复仇记》，（台湾：台湾商务印书管，2013），188。

[23] 蔡金玲，《天道注释——以斯帖记》，287。

[24] 于中旻，《十三号吉日——以斯帖记》，（香港：金灯台出版社，1998），84。

[25] 蔡金玲，《天道注释——以斯帖记》，287。

[26] L.B.Paton,Esther,287.

[27] Carey A.Moore, Esther, AB (New York:Doubleday, 1971), p8.

[28] Michael V.Fox,Character and Ideology in the Book of Esther,112.

[29] 卡莲乔布斯，《以斯帖记》，谭爱珍译，（香港：汉语圣经协会，2007），186。

[30] 刘嘉文，<历史书>，（授课讲义，马来西亚圣经神学院，马来西亚，27/4/2016），8-9。

[31] 参自： 张博尧 《从以斯帖记9：1-32看上帝对选民的护理》，12。

[32] 刘嘉文，<历史书>，（授课讲义，马来西亚圣经神学院，马来西亚，27/4/2016），6-8。

[33] 萨特思韦特、麦康维尔，《历史书》，李焦译，（香港：天道书楼，2009），399-400。

[34] 狄拉德、朗文，《21世纪旧约导论》，251。

[35] 刘嘉文，<历史书>，（授课讲义，马来西亚圣经神学院，马来西亚，2016），9。

[36] 蔡金玲，《天道注释——以斯帖记》，65-66。

[37] 陈俊伟，《旧约导论》，（中国：宗教文化出版社，2008）231-234。

[38]陈俊伟，《旧约导论》，（北京：柯蓝博，2008），233。
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