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撰稿：楷文
wei089  从但以理书第一及三章学习如何在压力下屹立

从但以理书第一及三章学习如何在压力下屹立

引言

在中文，压力（Stress）这名词通常是指一种当人感受到压力所引起的内心感受，是一种抽象不舒服的感觉。压力是我们在应付“困难和挑战”所产生的“生理及心理反应”。黄以谦[1] 医生将压力定义为“人类对恐吓和威胁所产生的生理及心理反应”。近年来，特别在成功神学（Prosperity Gospel）充斥的属灵环境大环境底下，一种只要凭信心祈祷必能凡事亨通的异端学派的兴起，鼓吹只要凭着信心宣告，那么就能在心理上得到满足，在物质上得到丰足。当我们依靠上帝，得着丰盛，这固然美好；但是，倘若今天你在逼迫患难底下，生理及心理上面对极大压力的时候，你的祷告并没有如期许般实现的时候。那么我们到底要选择怨天尤人抑或持守跟随主耶稣的脚步呢？在这属灵生命极度脆弱的时代，本专文希望藉着但以理书第一及三章与读者们一同学习如何在压力下屹立。盼望藉着此专文能帮助现代的信徒以及笔者在这乱世洪流中能靠主站立得稳。

一、浅析但以理书第一章

背景

一般上学者将但以理书分成两个部分，即：第一部分——历史性，记载但以理和三位朋友的生平（第一章至第六章）；第二部分——预言性，描写神给但以理的四大异象。在历史部分共有六个故事[2]，本专文的焦点为第三个故事，即但以理三位朋友[3] 的信心见证——拒绝在尼布甲尼撒王的像前俯伏敬拜，并他们如何靠神在火窑的威吓下屹立。

尼布甲尼撒围攻耶路撒冷（但 一 1），他不但掳掠殿内的圣物，更掳走[4] 精选的青年人，培育及教养优秀的人才，这其中包括了但以理和他三位朋友。在但以理书一章4节特别强调，被选上的人必须符合一定的标准[5]，即：“年少”——较高的学习能力同时容易适应新的文化背景，在心理上更容易投入异邦的生活；没有残疾、讨人喜悦的外表，同时有学识及敏锐的思考能力。除此之外，还委派专人教导他们巴比伦的文字与语言。这种种的因素是为了栽培他们被朝廷使用，“叫他们在王面前侍立”（但 一 5）。他们不但在文化上必须融入异邦的文化，同时太监长还替他们取了巴比伦化的名字[6]，主要是希望他们能更彻底的像个巴比伦人。

小结

尝试透过上文第一章的历史概述，让读者对这三位朋友在信仰经历上所面对的考验带来思想上的冲击。在面对第三章的挑战之前，他们已经承受信仰上无法获得答案的心理压力——被迫离开自己的家园、朋友、亲人和熟悉的文化，必须重新学习陌生的文化、语言。一种寄人篱下，任人摆布的局面，可想而知他们当时一定处于心灰意冷的境况之中。他们心底或许曾经呐喊着“神，你到底在哪里？”。他们能找出上万个随波逐流的藉口，但他们却选择了靠着神在压力下屹立，这是他们踏入火窑之前的背景叙述。
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二、三位朋友所面对的压力

（一）面对压力的前奏

在至少三年的训练之后，这三位朋友已经跃升为有权位的官员（但 3：12）。在第三章[7] 的一开始便指出尼布甲尼撒王造了一个金像[8]，要求全国向金像下拜[9]。在2至3节所描述的画面，让我们清楚看到王是何等看重此开光之礼，上至总督，下至官员都受命必须出席这个君王崇拜（emperor worship），平民百姓从各地涌入杜拉平原[10]，准备向这尊大金像谦恭敬礼。在这庄严的仪式上，有个炽热的火窑作为这伟大场面的衬底，即若有不愿意敬拜的，将受到可怕的刑罚，立刻被抛入火窑中（但3：6）。

（二）压力一：坚持不拜王的金像

在第三章的记载中，不难发现但以理这三位朋友要在群体压力下站立得住并非想象中那么容易，在他们过去的经验中，完全依靠神并不表示眼前的挑战就会消失，相反的他们必须付诸勇气面对真实信仰冲击。

群体及同辈压力是非常巨大的[11]，这三位朋友不但被一群俯伏敬拜金像的群体包围着，他们甚至可能因反抗而招来祸害。在所有的人都愿意顺服的时候（但3：7），坚持不下拜所带来的压力使得这三位朋友显得格外孤独。他们所面对的压力不单是违背王的命令，同时面对失去眼前官职的压力，最糟糕的情况是必须面对火窑这可怕的刑罚。这是当时他们信心必须面对的其中一项严峻考验。

（三）压力二：迦勒底人的控告

他们周遭人群所给予的群众压力，放眼望去金碧辉煌高大的金像，火窑中噼啪作声的炽热火堆，这是当时具体的压力根源。尽管他们愿意昂首挺胸站着，靠着神抵挡这一切有形的压力，固然可称得上勇气可嘉。但在作出正确的决定之后，并不表示压力将会自动消除。恰恰相反，这只是另一个压力开始。接下来，他们还必须面对无形的压力，面对迦勒底人的控告[12]。

读者可以尝试将自己套在当时的处境，其实他们只要俯伏敬拜就能躲避这一切不必要的攻击与压力。何必如此坚持呢？坚持并没有将眼前的难题解决，相对的制造出另一个难题，必须面对人的控诉、王的愤怒以及火窑的惩罚。

他们之所以面对控告极有可能是种族及背景的人身攻击——第12节特别强调他们是犹太人，就是被掳之人，如今在王面前蒙恩待，委以重任，控告者可能官职较低，出于嫉妒，进而报复。从12节的观察，这几个迦勒底人对三位朋友的控告有三方面：

1.“不理你”——指他们没有尊敬王[13]；
2.“不侍奉你的神”—— 由过往的相处及观察，关于此点，控告者早已怀恨在心，等待报复的时机；
3.“不敬拜你所立的金像”—— 这亦是命中红心的控告。[14]

这一系列的控告，再次为他们带来麻烦。他们即刻面对王的龙颜大怒，面对地上掌权者所给予的压力。即便如此，他们仍旧坚定所持有的立场，即使王再次给他们另一个机会，他们丝毫没有想过要改变原有的态度。
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（四）压力三：火窑的威胁

在面对上面两项信心的挑战以后，他们的态度仍旧极为坚定，但是眼前的压力并没有消减，反而是王的愤怒及被烧热七倍的火窑在前面等着他们。他们面对的不单是有形及无形的压力，是理性与感性的属灵生命冲击，不是一种抽象的压力，是一种实质的——失去生命的威胁，现在摆在眼前是真实及可怕的火窑。王再三给他们回心转意的机会，他们亦面对妥协的诱惑，保住性命的考量。眼前炽热并加热七倍的火窑，被捆绑的手脚，王吩咐扔他们到火窑的命令。千钧一发之际，这一种身、心、灵所面对的张力并不是常人可以想象的，他们并没有绝对的把握神会拯救他们，但他们似乎可以肯定王会把他们扔进火窑。这一种信仰与理性形成的冲突与矛盾，正是摆在这三位朋友眼前的属灵争战。

小结

在这三个压力之后，我们看见结局是他们在火中与主同行。但此专文要研究的并不是在结局的部分，而是在前面面对压力的整个进程与我们如何能在压力下屹立。当他们被仍进火窑的当下，神似乎视若无睹，即便他们已经堕入炽热的火窑中，神依然没有即时出手拯救他们。神容许他们掉进火窑中，神亦容许我们面对眼前的压力，我们常常期望神会即时插手改变环境，但如果神并没有在你所期许的时间点上用你期许的方法拉拔你的话，那么你是否还要信靠这位神，你是否还要尊荣祂？我们学习如何在压力下屹立，以致能至死忠心的走完这条路途颠簸的属灵生命道路。[15]

三、如何在压力下屹立

英国曼彻斯特名传道麦拉连（Alexander Maclaren）曾经说过：“这个世界上真正困扰我们的，不是外在的难处，而是我们对难处的抗拒。真正让我们心力交瘁、深感挫折的，不是外在的事物，而是我们常用自己的意旨去抵挡上帝的旨意”。[16]  事实上在压力临到的当下，我们必须对自身的信仰有明确的立场，不是随波逐流的以大部分认为对的标准作为衡量基础。当大部分认为同性恋是没有问题的，甚至有部分国家立法承认，在这种大环境压力底下，你会屈服在人群众压力底下认同，亦或者是以圣经完全真理的教导去抗衡这个时代被扭曲的人文伦理道德？今天或许你并没有面对向金像下拜的压力，但是你是否已经将金钱、孩子的学业、健康等视为你的偶像，你费尽一切的精力追求，岂不等同于向它俯伏下拜吗？当压力挑战来到眼前时，你的顾虑到底是：你将会失去什么，或者是神要你在压力中得着什么？

笔者必须坦诚在面对压力挑战是必须做出一定的牺牲，而且没有一套标准的计算法则，在压力下能屹立不倒的基础建立在你对这位神的认识。倘若我们知道神一定会拯救我们，拉拔我们，把我们从艰难的挑战及火窑中拯救出来，而踏进去火窑的话，笔者认为这是一种廉价信心的表现，这样一种的屹立完全建立在自己的益处上——倘若神肯定会救我，那我才愿意踏进去。但是，如果今天你并没有把握神一定会把你从火窑中拯救出来，甚至神可能为了连你自己也不知到的原因让你死在火窑里头的话。这个时候，如果你依旧愿意踏进去的话，笔者觉得那就是一种对神全然依靠的表现[17]。在面对压力时，我们如果能抛开自己既有的价值观，将自己完全摆在神的手中，那么才有可能在压力底下屹立，才有可能在火中与主同行，才得以经历在火中发出赞美。

当我们看见压力如海啸般要吞灭这三位朋友时，他们并不是没有胆怯，他们也需要很大的勇气胜过群众的压力，捨弃自己美好的前途，更将自己宝贵的生命豁出去。那我要问，他们为何能在这极大的压力底下站立得住？恐怕他们并非未曾胆怯，只不过是他们宁可冒犯人也不愿意得罪神。

从他们的生命见证让我们看见在困难与风暴当中，神依旧与人同在。压力会透过各样不同的面貌出现在你我的生命当中。我们可以选择信靠神或离弃神。神的属性并不会因为我们的信靠程度而有所动摇。然而，我们的信靠程度却是我们在压力面前能否屹立不倒的关键。神有时候容许压力临到我们是要我们学习经历祂，依靠祂。我们的那种信靠应该是定睛在祂这位至高者的身上而非外在环境的顺遂或逆境的本质上。

结论

压力之所以能摇动我们主要的原因在于，有时候我们错误的把压力本身无限量地放大，同时把我们的神的能力缩小了。压力常常叫我气馁、绝望、灰心，但那不是神终极的计划，神并非藉着压力摧毁我们。相反的，每一次当我们靠着神战胜压力的时候，祂同时要在我们的生命当中建立像这三位朋友般坚韧的信心，好叫我们更多的认识祂、经历祂及尊荣祂。神是大能的神，没有一个压力是大到祂无法带领你翻越的[18]。压力的风暴也许正迎面而来，眼前的压力不一定会因我们信靠的举动而消失，但是我们对祂的信靠将决定我们能否在压力底下屹立得住。别再向神诉说你的风暴有多大，当向眼前的风暴讲述你的神有多大。[19] 无论眼前的压力有多巨大，无论神会否替你我挪去这挑战，我依旧选择尊荣祂。不是相信神会为我预备最好的，而是相信神所预备的都是最好的。
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参考书目:

包德雯。《但以理书》。李慧英译。丁道尔新约圣经注释。台湾：校园，2003。

陈俊伟。《旧约导论》。梁工与陈俊伟编。圣经研究丛书。北京：宗教文化，2010。

范甘麦伦。《旧约先知书概论》。汤定民与戎瀚译。美国：美国麦种，2013。

华思德。《但以理得力的秘诀》。力克仁译。香港：美国活泉，1983。

邝炳钊。《但以理书注释》。注释丛书。香港：天道，1989。

卡尔•候伊。《以西结书•但以理书》。郑慧姃译。平信徒圣经注释。台湾：人光，2002。

麦兆辉。《全方位解读但以理书》。新视野释经丛书。香港：明道社，2011。

马有藻。《异梦解惑者——但以理书注释》。旧约系列9。台北：天恩，2004。

吴理恩。《但以理书》。周健文译。天道研经导读。香港：天道，2001。

吴献章。《狮子坑里的职场战士——但以理书注释》。台北：校园，2012。

曾思瀚。《但以理书——思域飞鸿》。苏慧中译。生命信息系列。香港：天道，2007。

张永信。《但以理书注释》。香港：宣道，1994。

注脚：

[1] 香港精神科专科医生，其专业资格为：澳洲新南威尔斯大学内外全科医学士（MBBS—UNSW）、英国皇家精神科医学院院士（MRCPsych—UK）及香港医学专科学院学士—精神科（FHKAM—Psych）。

[2] 但以理书第一到六章由六个故事组成，记述但以理与三位朋友的事迹：（一）被掳到巴比伦，在皇宫受教，但仍遵守犹太人的饮食习惯；（二）但以理给尼布甲尼撒王解梦，显示但以理有超然的智慧；（三）三位朋友拒绝敬拜金像，被丢人烈火的窑中，没有受到伤害，之后被高升；（四）但以理第二次为尼布甲尼撒解梦，梦成了事实，王的理性被剥夺七年，恢复之后敬拜以色列的神；（五）但以理解明巴比伦王伯沙撒盛宴时，在墙壁上出现的神秘文字，预言巴比伦灭亡，而巴比伦国就当天亡国；（六）玛代的大利乌取得巴比伦之后，但以理违背王的禁令，而被丢人狮子坑，却蒙神保守，没有受到伤害。参自：陈俊伟，《旧约导论》，梁工与陈俊伟编，圣经研究丛书（北京：宗教文化，2010），394-395。

[3] 三位朋友是犹太人，沙得拉、米煞及亚伯尼哥（他们原本的名字是：哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅）本章并没有记载但以理为何会不在其中，但如果按照二章48节及三章2节，我们得知他是一位总督，原则上不可能逃避参与这个“君王崇拜”。对于但以理的缺席，学者们各有不同的推测：可能此时他卧病在家中，可能在外公干。参自：马有藻，《异梦解惑者——但以理书诠释》，旧约系列9（台北：天恩，2004），44。

[4] 按照但以理书一章1节提供资料，被掳发生于当时的犹大王约雅敬在位第三年，应该是在主前605年。

[5] 吴理恩，《但以理书》，周健文译，天道研经系列（香港：天道，2001），14。

[6] 请参考第12页的，附录（一）：使用图表说明三位朋友被赐予新名字的含义。

[7] 请参考第13页的，附录（二）：但以理书第三章的文学结构分析。

[8] 在经文中并没有详细说明何谓金像。原则上有两个可能性：（一）代表尼布甲尼撒本人；（二）巴比伦人所崇拜的主神即马尔杜克。麦兆辉牧师认为前者的可能性较大，原因有三：（一）王做了金头人像梦，神晓谕他就是“金头”。故此有充分的理由，为自己立一个“金像”；（二）诏示天下跪拜金像，可以巩固王授天权（divine right）的理念，有助推动政教合一的政策，鼓吹居民的团结，加强统治各方各民；（三）藉此金像，视己如神，严格执行君王崇拜，统一全国上下，立自己于不败之地。为了整肃异己分子，在金像旁边同时筑了一个火窑，以火刑处罚抗命之士。参自：麦兆辉，《全方位解读但以理书》，新视野释经丛书（香港：明道社，2011），95。

[9] 尼布甲尼撒王希望藉着此开光之礼，试验在当中尤其被掳回来获重用的青年及来自其他国家宗教背景的新成员们是否对巴比伦忠心不二。参自：吴理恩，《但以理书》，42。

[10] 杜拉一词源自于亚甲文“杜鲁”（duru），意思是“城墙或要塞”。位于巴比伦城近郊，属于保护国家的军事基地。参自：麦兆辉，《全方位解读但以理书》，92。

[11] 他们不可能将自己躲藏起来，因为就算得以逃离人群也只不过是一种逃避属灵考验而不是真实的面对。他们最大的考验就是不愿意向巴比伦的世俗观妥协，当信仰与世俗价值观相互角力时，压力的冲击即刻迎他们而来。参自：曾思瀚，《但以理书——思域飞鸿》，苏慧中译，生命信息系列（香港：天道，2007），24。

[12] 有几个迦勒底人跑到王面前控告他们，对他们作出一些莫须有的罪名，指控他们目中无王。这个指控极之煽动和火爆，显示“几个迦勒底人”和“三个犹太人”的关系极度紧张。“控告”原文是“切成碎片，吃掉”之意。参自：麦兆辉，《全方位解读但以理书》，97。

[13] 这是一项不正确的指控，从上文的观察，他们在第二章中表现出对王极其的尊重。

[14] 马有藻，《异梦解惑者——但以理书诠释》，48。

[15] 曾思瀚，《但以理书——思域飞鸿》，75。

[16] 吴献章，《狮子坑里的职场战士——但以理书注释》（台北：校园，2012），120。

[17] 这三位朋友的信心就是如此，他们是真心敬拜上帝，深信祂是全能的，神如果愿意必定能从火窑中把他们救出来；与此同时，他们也尊重神得主权，无论神拯救与否，他们宁死也不背叛神。他们的信心并不是建立在交换条件的基础底下，而是一种无论在任何环境仍持守对神全然的信靠。他们尊主为大，乐意接受祂一切的安排。参自：邝炳钊，《但以理书注释》，注释丛书（香港：天道，1989），119。

[18] 一位愿意为神作出牺牲的基督徒，不一定立刻得到神的祝福与恩典。他甚至误以为神好像不加以理会（在痛苦及压力的咆哮中，我们常把神暂时的“隐蔽”当作神永远的离弃）；为什么一个忠于神的人，神竟让他在饱受压力的时刻不施予援手呢？因为，第一，对神忠心是基督徒应有的态度，而不是与神讨价还价，或换取神恩典的工具。第二，神有时候让祂的儿女经历苦难，因为困难对祂的儿女是变相的祝福，他们经过火窑，获得王的升高。（这并不是说每一个忠于神的人，为主受苦后，就必立刻蒙恩，六百万的犹太人被纳粹党杀死，并没有获救）参自：邝炳钊，《但以理书注释》，119-120。

[19] 吴献章，《狮子坑里的职场战士——但以理书注释》，133。
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