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撰稿：楷文
wei078 细嚼慢咽——约伯记
细嚼慢咽——约伯记
一，从约伯记分析以下人物对“神”的认识
1.约伯的三位朋友对神的认识
(一）以利法
经文参考 （伯 4：7-8）他以好人有好报，坏人有恶报为思考神的基础点。他认定无辜的人一定不可能会灭亡，正直的人也一定不会被剪除，唯有作恶多端的人会被惩罚。在他眼中的神是忌邪施报的神，他把神的忌邪的属性推到一个极端，认为神施报一定是人的罪，自此以外没有其他的原因。
经文参考 （伯4：17-18；22：23、30）他眼中的神是全然公义与圣洁的。即便神击伤也必用手医治。他认为只要我们从帐篷中远除不义，就一定能被神建立，只要我们谦卑、手中清洁（他认定约伯的罪是导致这位神惩罚的主要原因。参自约伯记22:6-9），就一定能被这位神拯救。
经文参考 （伯5:17-18）他认为神惩治的人是有福的，祂是一位医治、搀扶悔改者的神。
经文参考 （伯15:15-16;0-31;34;22:18-20）他认为神是圣洁及公义的，与此同时神是一位赏罚分明的神。
（二）比勒达
经文参考 （伯 8:4、13、20）他对神的认识是：不敬虔的人注定要灭亡，这其实和以利法对神的观点很相近。他认为神是一种机械式的天枰衡量，只要你是完全正直的人，神一定不会丢弃你；但是如果你是不敬虔的就注定要被神灭亡。他也认为即使约伯可能真的完全无罪，但是这个惩罚临到很可能是因为他的儿女得罪了神，所以神施予报应。
经文参考（伯18：5-21）神是赏善罚恶的神。所以他认定约伯所承受的乃是神对他的惩罚。
经文参考（伯25:4）他认为人在神面前是无法称义的。简言之，神是秉公处理的神，好人好报，恶人恶报。没有一个恶人能逃离神的惩罚，所以你被惩罚一定是因为作恶。
（三）琐法
经文参考 （伯 11:6、11）他对神的认识是神是智慧的神，他知道人全部的罪孽，因此人的罪在他面前无所遁形。简言之，即便人犯的罪可以逃避地上律法的追究，但是这绝对逃不过神的眼目。所以，他认定只要悔改就能消灭神的惩罚与怒气。
经文参考（伯20:5）他认为苦难一定来自犯罪，即使恶人夸胜，那也只不过是暂时的。即便不敬虔的人或许有喜乐，但是那只是很短暂的时间。因此，他的结论是神一定惩罚恶人。所以，人必须在苦难中向神悔改，这是唯一的路径。
2.约伯（在神向他显现前）
经文参考（伯1：21-22；2：10）他认为神是信实的，神有绝对的主权，他能赐福亦可以降灾。他不以神为愚妄。
经文参考（伯6:1-4；16:18-19）约伯认为神是无故把他当作箭靶子，他认为神依旧信实可靠，甚至求神做他的中保来证明他的无辜。
经文参考 （伯9:1-12）神是有智慧、有能力、公义的。
经文参考（伯12:6）他认为神的这套“好人好报，恶人恶报”并不能套用在所有的情况。至少在他看来，恶人作恶也能得到神的稳固，神甚至将财物送到他们手中。
经文参考（伯16：19）他坚定认知神是他的中保。
经文参考（伯19：25）他知道无论任何境况，他认定这位救赎主依然活着，神必定会为他申冤。
经文参考 （伯23：3-4、13-14）他知道神的作为无法识透。但是他还是不由自主的抱怨神，对神有不满。
经文参考 （伯24：24）他相信神是会定期罚恶的。
经文参考（伯26:5-14）神是造物主，他创作的最后目的乃为彰显他自己的荣耀。神有完全的主权。
经文参考 （伯28:23-28）神是满有智慧的神，他晓得智慧的所在。
经文参考 （伯31：4）他认为神是监察他的神。
经文参考（伯36:22-26）神的行事大有能力.神无所不知，无所不能。
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3.约伯（在神向他显现之后 38-42章）
经文参考（伯38:1 ；40:6 ；42:5）约伯在经历苦难中认识了神——认识他是那位立大地根基的主，他听见了神的声音、看见了神。从前他对神的认识可能是藉由第三方的资讯告诉他的，现在是真实的看见神的慈爱、神的怜悯、神的眷顾与保守。亲身见证神伟大的作为，神是那位万事都能做到，他的旨意无法拦阻。
二，以下人物对“苦难”不同的看法并作者评论
| 人物 | 对苦难的看法 （经文根据） |
作者的评估与反省 |
| 撒但的看法 | 伯 1:9
首先，撒但有一个很强烈的前设。他认为约伯敬畏神并不是出于“道德”而是因为这么做对自己有益处。所以，撒但假定当约伯意识到即便尽了基督徒的所有义务还是要面对苦难的话，那么约伯肯定会放弃信仰的。对撒旦而言，苦难能解开人的黑暗面，同时也可以断开人与神关系。 伯2:4 撒但认为苦难是对人类最强烈的武器，在苦难面前人的真我必展露无遗。没有人能在痛苦中依旧抓住神。 |
如果我们只是奢望从神得着好处、平安与富贵。请问这和阿拉丁神灯的信仰有何区别？笔者的思考基础点很简单，神是慈爱的，神爱我们，若不是他许可，苦难是无法临到我们的。『我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。』（雅1:2-4）。 我想基督教的信仰不是一种“富二代”的传承。我们不是只想领受神的丰富却又不愿意走祂为我们预备的十字架道路。我们的信仰是可以经得起试炼，是可以胜得过苦难的。我们的确据并不是建立在看得见的祝福上，如果我们只在今生有指望，那么我们岂不是比众人还要可怜吗？ 我们的信仰是： 『即便无花果树不发旺，葡萄树也不结果。眼看圈中也绝了羊的时候。我们依旧可以因耶和华欢欣，因耶和华喜乐。』（哈巴谷书3:17） 苦难与信仰并不冲突，也不是不是非得二选一。我们可以在苦难当中依旧持守我们的信仰。在干旱无水之地依旧能紧紧抓着这位爱我们，为我们舍身流血的主身上，岂不更凸显这份信仰的可贵吗？ |
| 约伯三位朋友的看法 | 伯4：6-9
苦难就是犯罪的结果。善有善报，恶有恶报。 伯8:1-7 苦难是神的刑罚，是犯罪的后果（要不然就是儿女犯了罪）。苦难是不会临到义人的。 伯 11:1-3、13-15 认为一定是约伯犯了罪或是他儿女犯了罪。他更进一步说明，即便在行为上没有犯罪，在动机上犯罪依旧会遭受苦难。 |
犯罪以后会遭受苦难，这一点笔者绝对认同。但是，如果说遭受苦难就一定是因为犯罪所导致的，这一点笔者坚决反对。这种思维模式与东方华人的“报应说”没有两样。除非我们以成功神学为导向，否则在正统的基督教教义里头丝毫没有提及人的命运是没有苦难的。 自从人堕落犯罪（创三章）以后，就再也没有义人，一个也没有。所以，当我们得以享受安息，并不是因为我们的行为让我们可以得到赏赐，乃是因为神的慈爱与怜悯。同样的，今天当我们遭受苦难，有很多的愿意，其中一样当然是因为我们犯了罪，可是那不是唯一的可能性，也有可能是因为是要试炼我们，考验我们对他的信靠。不仅如此，主耶稣曾经亲口说出，苦难亦可能纯粹为了彰显神的荣耀，与罪没有丝毫的关系(约翰福音9：1-3) 在耶稣走路的时候就看见一个生下来就瞎眼的人。他的门徒就问他说：“拉比这人生下来就眼瞎，是谁犯了罪呢？是他呢？还是他的父母呢？”主耶稣当时回答，不是他犯了罪，也不是他父母犯了罪，而是要在他身上彰显上帝的作为。 犯罪确实带来苦难的结果，但是不是所有的苦难都源自上帝对犯罪的惩罚。 三位朋友一致以负面的角度来解读苦难。其实苦难亦有许多正面的意义。试想想圣经中的一些人物（大卫、参孙），他们的跌倒失败是在安逸中产生的，而约伯在苦难中让我们看见，苦难能使我们的信心增强。 人肚子饿了，会想要找食物吃；渴了会想要喝水。这是再自然不过的事情。在我们人生的旅程中亦是如此，苦难本来就是我们生命必经的一部分。而不是有哪些人比较幸运可以躲过，哪些人比较倒霉就活该遭受苦难。但是唯有智慧的神才知道苦难在每一个人身上所要彰显的意义。 |
| 以利户的看法 | 伯 33:29-30；36:8-10
上帝之所以把苦难放置在人中间，是一种规范，避免我们坠入更深的泥沼，避免我们犯更大的错误。这里没有太多解释，只有一个原因，因为神是至大的，因此他的作为我们无法全然知道。我们不应该抵挡或反驳上帝，而是学习以柔和谦卑来面对苦难。 伯 36:21 他认为神藉着苦难纠正约伯一些错误的思维（他认为约伯是选择罪孽过于选择苦难） |
笔者的思路还是与上面所阐述的一样。“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！”(路13:4-5) 从人本的角度，我们尝试找到完美的解释，我们希望能有系统性的厘清苦难的方程式。但是很遗憾的，这是一个死胡同。因为掌权的神是那位，我们无法用计算公式算出神为何降苦难在人中间。但是，我们可以肯定的，苦难对我们基督徒而言与其他宗教有一些差别。我们认为苦难是有其目的与意义的。从约伯的记叙让我们看见受苦使我们更认识这位为我们受苦的主，以致我们能更警醒地走在他为我们预备的道路上；受苦也使我们与基督一同得荣耀，让更多人被我们与别不同生命的感染，使更多的人恩得到上帝的祝福。 笔者倾向苦难是人生旅途必经的旅程，因此无需找出牵强的理由。诚如保罗所说『我们进入神的国必须经历许多苦难。』（徒14：22）。 |
结论：
苦难让我们看见我们别无所靠，唯有依靠我们的主耶稣基督，这位从死里复活的神。神自己经历了极大的苦难（十字架上的死亡），基督耶稣在十字架上所经历的苦远超过人类最深的痛苦，祂亲身理解绝望、被拒、孤单、贫穷、丧亲、被虐和被折磨的痛苦，并且因为祂的知识和能力是无限地远超过我们，所以祂所经历的宇宙性弃绝和痛苦也无限地远超过我们。这一切再一次深切的证明——神是如此的爱我们。除祂以外，我们别无所靠。
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