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撰稿：楷文
wei058  恩赐的教导

恩赐的教导

有关恩赐的教导，笔者为了以下表达方便，将Stott和Howard定为A组，史伯诚和Hayford定为B组，这两组人对恩赐的教导有什么看法呢？

一、Stott——

认为圣灵的恩赐不仅是使教会合一，更加是使教会的工作多样化。以保罗（林前 十二4-6）的教导作为概述恩赐本质的基础：由一位神在每个人里面“赋予动力”或作“感动”之工，这可以是“多样化”，或“分配性”——神以恩典与能力赐下的某种才华，装备人去从事相关的特定服事。基于在新约圣经所提及的恩赐数量，因此，主张不应该限制恩赐的数量。与此同时，作者大胆提出一个想法，既：我们不应该将这位慷慨的赏赐者（弗10与彼前四10）所能给予的恩赐极限于人有限的格局里头，尽管圣灵为一个，但是恩赐却可以有很多种（林前十二4-6）。不应该将恩赐与天赋分为两段截（以耶利米先知为例-耶一5），因为神为我们每个人在恩典中所定的旨意都是永恒的（提后一9，弗一4-5）。因此，恩赐并不是魔术般，一夜之间就“植入“在信徒的生命里头，反之，是神从起初就以计划了结局。Stott将之定义为将天生的秉赋加以扩展、加深、“基督化”——把神原本放在我们身上的天赋，因着重生之后得着charisma。

Stott并不认为恩赐都具神迹性，相反的，他认为这是极寻常与平淡无奇的——将之定义为从事某种事奉的信心（信心的恩赐）。神迹性的恩赐并非完全不可能在发生（因神是全权的，自由的，乐意的），神依旧乐意将之成为我们生活里头的一部分，惟我们无需过于刻意追求。圣经中属灵恩赐并非所有仍旧会赐下：就使徒而言，他们是基督亲自选召、任命的（可三14），并且受到圣灵特别的感动（约十四25），但并没有继承人，但此恩赐依旧延续着——就其次要含义而言，可归纳为“宣教士们”。而先知的恩赐则不会在赐下了（因神的自我启示经以完成）。

属灵恩赐的范围（四处圣经）：恩赐的分配极广，并非少数人的特权（每一个基督徒都有一种恩赐（即便未经使用），因此有一种责任，没有一个肢体会被忽略）——全教会乃是一个“属灵团体”，因为这团体的每一位成员都有一种charisma，有些人还不只一种。小结：恩赐都是神的恩典、神的灵的恩赐、神随意的赐予，我们能为之向神祈求（林前十二31），但恩赐的分配并不是依据我们的意愿，乃是源自神恩惠的旨意。因此，神的恩赐应不存私心地运用（而是叫人得益处），而是应该用以服事他人，服事教会（林前十二7/彼前四10），在爱中运用，方能发挥原定的效果。
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二、Howard——

从消极面切入，这（方言）恩赐并不算什么，同时这亦不是圣灵充满的证据（并没有任何圣经根据）。就积极层面而言，方言的恩赐（有三种可能：一、真实的恩赐；二、属于撒旦的模仿；三、人为的心里作用）可以帮助一个人用他未学过的一种言语来表达，比如人对神的赞美，或领受从神而来的信息（徒二11）。五旬节圣灵赐下不但给门徒印记（证明基督升天之前的应许），同时帮助当天在耶路撒冷的“敬虔人”能以自己的言语听见福音。以哥林多前书十四章为基础，强调方言的目的乃为着灵修，帮助赞美或祷告，不需在事奉时过分花时间在这恩赐上（有些人，有些人没有，并不是罐头式的）。即便要使用也必须注意三项原则（最多两三位、轮流说、翻译），凡事按着规矩而行（林前十四40）。并不完全否认今时今日还有方言恩赐的困可能性，神完全乐意继续使用不寻常、神迹似的恩赐，来造就个人与教会。与此同时，也不应该将说方言归纳为一“普遍性”的恩赐，这毕竟是五旬节当时为了帮助当时别国的听众能明白的特殊例子（这并不表示现今没有发生的可能，但我们不应当以极端的方式去寻求）。

三、史伯诚——

主张“圣灵的九恩赐”都是源于圣灵，必须以灵浸的经验作为基础，同时与Stott的见解一致，认为恩赐是每一位神的儿女都能够得着，同时都是为了“建造教会”（林前四6-10）。认为五旬节的方言是最奇妙的方言（徒二6）。无论是哪一种恩赐，必须谦卑与众圣徒的功用配合在一起，方能成为一个美丽的建造功能（必须有秩序的，有人说，有人翻译，对教会与信徒有所益处）。恩赐固然宝贵，但我们首先必须作一个耶稣基督生命丰盛的人，认识这份爱，才能使用从他而来的恩赐造就教会。

四、Hayford——

保罗在哥林多前书当中的教导：方言并不是一种罐头式的恩赐，并非每一个人都拥有此恩赐（林前十二30）, 因此在聚会中必需顾及他人感受，如果没有人听得懂，不但无法造就教会，还会搅扰聚会。但保罗并没有禁止说方言（林前十四5）尤其是在个人祷告及建造自身属灵生命的层面上。认为就个人而言，只要有所渴慕，就能凭着信，按着个人意愿就能得着说方言的恩赐（尽管承认圣灵的主动及先发性但仍旧颇个人化）。

这两组不同的教导在恩赐的解释上有何分别（例如：两组以什么为主要的基础来探讨方言？对Stott和Hayford而言，方言的目的和意义何在？

A组——以圣经为主要依归，藉着系统神学归纳出神的属性在恩赐上面的工作。倾向恩赐最主要的目的乃是为了造就信徒与教会。是一种属于群体性的而非个人性的工作。神在我们孩子母腹已经预备了我们，这当中包括了各样的恩赐。因此，人无需刻意追求某一种恩赐（认为每位信徒至少有一种恩赐），神能够按着己意分派不同的恩赐（恩赐的分配并不是依据我们的意愿），装备人去从事相关的特定服事。因此，恩赐绝对不是为了自身的益处。反之，是为了造就信徒，建立教会。就方言而言，这是当时使徒的经历，不应该将之定义为信徒的标准。

B组——当中不乏经文的支持，但当中许多的基础是建立在相当个人主观的经验当中，几乎将恩赐倾向于个人范畴。尤其在方言的恩赐上，将之定义是圣灵愿意赐给每一位神的儿女的礼物（并不是赐给特别的人）。似乎要带出想要获得方言的恩赐是非常容易的，几乎是每一位信徒都可以自由领受（有如初代教会教会信徒）。

Stott——神的恩赐都是美好的，就说方言的恩赐，实质上并没有太特殊的功能。即便有方言的恩赐，但必须使用于建立教会，而非一种个人性的特别造就经历。

Hayford——认为是一种神与人特别的沟通（林前十四2）。将倾向个人化，认为是一种造就自身属灵生命的桥梁。

不同的解经和神学观点会带来什么不同的结果/应用？

不同的解经进路，理所当然将产生不同的神学基础。而这个基础将会牵引我们的认知及对经文的诠释。当我们认定恩赐是一种可以靠个人主观经验去追求，并且自私地以狭窄的眼光将之个人化，则我们将误以为圣灵的恩赐是为了人而预备的。进而，我们将看重个人的感觉与经历胜过神伟大与丰富的旨意。但是，当我们用正确并宏观的视野去解读，当我们明白三一神的位格与属性时，我们就能以更宽广的属灵眼光看待属灵的恩赐。我们亦能体会神给予我们此份恩赐的终极目的，摸着父神的心意，藉着从祂而来的恩赐，与祂同工，完成祂的托付。
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