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撰稿：微尘
wei053   财富与人生

财富与人生

引言

有关财富的问题，长久以来一直困扰着华人教会。有人认为万物都是神所赐的，故可以尽量享受，甚至把赚取金钱看为人生唯一的目的，且美其名赚了钱可以奉献给神，故一生劳劳碌碌积攒财富，忽略了更重要的事。另有人主张不能拥有财富，因为财富叫人分心，还振振有词地引用主耶稣说过的说：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太6：24）似乎拥有财富、享受财福就一定会得罪神。似乎跟随主的人，外表应该寒酸些，才像个属灵人，才像个天天读经祷告的人，否则就是贪爱世界。在这群反对者的观念中，似乎忽略了耶稣所说的“事奉”二字并不等同“拥有”或“享受”；同时在圣经中敬畏神又拥有大财者大有人在，例如亚伯拉罕、约伯等。另一方面，没有中心跟随主的人当中也有许多不是家财万贯，诸如以扫卖了长子的名份只为了一碗红豆汤，犹大卖主只为了三十块钱。

究竟财富在人生中的意义是什么？要用怎样的态度来面对它？在传道书中有不少的讨论。一下只浅释传5：18-6：6这段经文来思考。

一、享用财富（传5：18 – 20）

传道者反对生命无财富即使虚空的看法，他认为，有财富而不能享受才是徒然的。他觉得，财富本身并不具有美善或满足的意义，只是达成目的的一种手段而已，唯有达成目的后才会带给人们满足。[1]

上文从五章八节开始谈到穷人受欺压并财富的三个缺点：它不能满足贪婪者（10）；它招徕一群食客（11）；它扰乱一个人的安宁（12）。从13 – 17节继而讲到曾拥有财富又失去的人。传道者表明，把追求物质当作人生最主要抱负的，终必挫败。他认为，财富不能叫人心满足。人心是无底坑，有了总是还要再多些，鲜少有人会说：“够了，我不再需要了。”追求财富是因为缺乏安全感，但财富本身不能带来安全感。如果一个人拼命赚钱，为的是要满足权利的欲望，但有了钱并不能打消这欲望。许多追求物质的人，实际上基本需要早已足够，但还是希望得到更多。徒劳、虚空是他们的一生。他们本来可以好好享受，但是因为他们每得到一样，就想下一样还要得什么，结果他们的生活就像被乌云所笼罩。本来应该为眼前所享的福感恩，却因害怕明天会失去而蒙上阴影。…… [2]从传5：18 – 20节就谈论解决之道。

传5：18说：“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处；因为这是他的分。”本节之“所见”，带来一个全然不同的角度。传道者指出，还有另一种生活，同样看得见，真实，明显的。这种生活享受劳碌，不是闲逸；这是短暂的一生中神所赐给人的。伊顿对“吃喝”有不错的解释：“吃喝”含有友伴，喜乐和满足的意味，也包括宗教的庆祝（申14：26）；象征满足和快乐的生活，列王纪上4：20中，这一次扼要说明了在所罗门统治下的平安满足。这是智慧人所得的分。[3]
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传道者认为，人应该享用自己的财富，不要设法积存。在第18节提醒，人所有的一切，乃是出于神所赐，并且供应人使用的，他所造的一切都是美好的，人不应轻视拒绝，应该享受它。[4]按高路易的看法，人是可以有物质享受的，在传2：24，3：22已经提过。传道者明白他在今生所喜悦的事，事实上是美好的，应该在有生之年好好享受生命。[5]同时，财富不是人生终极意义，因为他既不能帮助人了解上帝对人一生的命运，更无法改变上帝的计划。上帝赏赐人类有财富享用，并不为了改变或说明人生的命运，而是叫人每一天过得更美好。当人使用财富，将它当成是上帝的赏赐时，容易叫人忘记生命的短暂与重担。[6]有一点很重要的，桑安柱提出来，“享用”说明了要作钱财之主，不是作钱财之奴。[7]

传5：19继而提到“神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能去自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。”由于第8 – 17 节没有提到“神”这个字，就世俗的观点来说，财富可能会导致愁苦。但并非一切财富都该受咒诅，若财富可与享受它的能力结合起来，就另当别论了。世俗的人可能认为这两样必然是可行的，然而传道者却认为二者不是同一回事。这种生命的秘诀是神的旨意，全看神是否赐予财富以及享用它的能力。对人而言，要过这种生活，就要接受神所赐与的生活方式，并明瞭一切财富本质上都是由神而来。从经文看来，人必须控制自己对钱财的态度，而不是受自己对钱财态度的控制，就如腓利比书4：12说：“我知道怎样处卑贱，怎样处丰富，或饱足或饥饿，或有余或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”[8]人生幸福美满的事，就是人在上帝所赐短暂的日子里吃喝，享用作工所得的财富。这是上帝给世人所应得的分，一个人能享受上帝所赐的生命中丰盛的物质，又能快乐地生活，乃是上帝的恩典，[9]生命是神自己赐予人享用的。[10]

传5：20进一步说明“他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。”RSV翻译成“神使他的心充满喜乐”。生命中的喜乐不多，但仍然有值得寻求的，因神容许人专注于喜乐之上，忘掉生命的艰苦，日子便过得愉快得多了。[11]另外，伊顿则认为，世俗的人可能一辈子劳苦乏味，但以神为中心的人却不是如此。这里的思想并不是指生命太平静，没有发生什么值得纪念的事，乃是因为一生之中充满欢愉，几乎忘却了生命的虚空。但虚空并没有全被忘记，因为“多”字（RSV在7：16翻译为“过多”）是表示生命的短暂仍存记在心，然而却不至于夜间无法成眠（传2：23“因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空。”）希伯来文“应他的心”（英文翻译为Keeps him occupied with）与“事”一字有关，这字在整卷传道书中不断出现。有一事令人痛苦沮丧（传1：13；4：8），也就是说人必须活在一个虚空的世界，尽是纠缠、裂隙（传1：15）。传道者重提他的解决之道，即神所赐信息和喜乐的生命才是最要紧的事。[12]李炽昌认为“应”原文有两个解释，一解作“回应”或“答复”，或解作“充满”或“繁忙”。“人的分”即人所当得的东西，或赏赐，或报酬。[13]神应许人拥有物质财富，是希望人会善用，不是将钱财储藏起来或胡乱使用，以致害人害己。人专注于神吩咐的工作，日子就会过得轻省，内心也充满喜乐。高路易的结论是：人生无疑是有缺陷的，但只要活得合乎中道，好好享用今生的一切，就会感到喜乐满足。[14]

J. Coert Rylaarsdam 评论说：
传道者不是旧约的作者主张，人的生活还有责任、  律法之责任。全人类所有的一切价值都是相对的，因为他们并无法探究到人类终极的生命意义。在这样的讲法上，传道者的讲法很想使徒保罗的神学，只不过没有像保罗把它发展得有系统、明确，也没有像保罗确认那人生的终极在于上帝的爱与全能。因此，当传道者把一切的价值相对化后，人得到的只是没有目的、没有献身的方向了。[15]

桑安柱则解释得很浅白，但也非常实际，他认为，一个人善用钱财，心安理得，就会满有喜乐。[16]

小结：

生命中最令人感到不安的是死亡，但金钱买不到长寿，不能延长神给人的生命。传道者提醒我们，今生是暂时的，所有的都会离我们而去。神将永恒放在人的心里。今生的钱财无法带进永恒，但品格和事奉神的成果可以带去，我们应该用今日所有的财富、时间和机会，为永恒作准备。我们积财于天，是神所喜悦的，必得神的称赞。另一方面，世界上真正最贫穷的，是那些除金钱之外一无所有的人。既然金钱不是社会保障、安全感和满足人生的答案，只有耶和华才是答案。神的恩赐，在于享用，不是占有，守财奴和工作狂只求拥有，不懂享用。神使人真正享福，将喜乐赐下，叫人充满喜乐而忘记时间的飞逝，不多思念日子，既然知道一切从神而来，就该懂得敬畏神，若视神和他的事为次要，就不能得着神所赐的福气。[17]人生各种际遇在神的计划中，交织成有意义的图案，“永生”就是“认识神”（约17：3）[18]

二、有财难享（传6：1 – 6）

本段描述刻画出钱财的有限，财富本身并不保证人能享受，人可能富裕但死时毫无满足，无人哀悼。[19]本段引入一个典型的例证，说到有一个人，神赐他财富和尊荣，却不允许他享受，虽然没有提到这人意欲享用他的资源，但是不论财富是因贪婪而得，或是没有机会来享用，结局都是虚空。故传道者指出，财富本身并不具有美善或满足的意义，它只是达成目的的一种手段而已，唯有达成目的之后，才会带给人们满足。[20]

若将6：2与5:19比较就能明白，能享用神的福份是一项额外的福气，这是神的恩赐，而不是应有或必得的权利。神把忘了这真理的人称为无知的人。（路12：20）[21]

传6：1 – 2 传道者观察到“我见日光之下有一宗祸患，重压在人身上，就是人蒙神赐他赀财，丰富，尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反而外人来吃用。这是虚空，也是祸患。”传道者说“日光之下”，显示这是从人的角度，在有限的眼光中所看到的情况。第1节下半句按字面是“……并在人身上很重大（或『多』）”。它与8：6雷同，因此Mofftt所译“重压在人身上”较“在人间常见”（AV）为佳。GBN所译“严重的不公义”强解了希伯来文。前面谈过蒙神祝福的人（5章）得到满足。其苦境是概括性所描述的，没有交代他无法享受的原因，只知道人间的一切他无所不有，但没有机会享用。“尊荣”指其名声与财富齐头并行。“吃”在此是指“享受”（参赛3：10），他的财富不能使他个人得着什么：“外人可能来吃”，甚至无法感受到至少自己能将财富传给儿子，以实现父志。[22]惠甘等人认为，人生最大的不幸莫过于有赀财却不能享用，原因有二：一是由于死亡，二是由于永不能满足的贪恋。[23]这两节经文论及拥有财富和能享受物质的丰富是两回事，只有神能叫人在财富上得到真正的享受。张慕暟认为，在所罗门的个案里，有两方面叫人感到空虚的，第一是有钱而不懂得享用，第二是没有下一代，一切拥有的终于要由外人来享用。无论相信神与否，人都要认识一个事实：一切物质的丰富都属于神。所有赀财都属于神，但人不能享用，张的立场指出其中的原因包括：有的人只乐于拥有，不在于享用，有的因享用多了而生厌，有的则没有健康的去享用，也有些人是过于忙碌，没时间享用，当然也有人是因为财富被盗贼侵吞了，但最主要的原因还是因为人离弃了神。这里说到神主宰人的生命，也是神在人身上所作的工，故享受的本能也是神所赐的。[24]

总的来说，财富并不能保证安全。在5：13-17讨论到失去财产的可能性，在这里却强调即使一个人没有失去财产，却会因为其他因素而失去所有一切的享受。所以即使拥有财富也是虚空，当上帝取去他享受的机会，他就与那没有分文的穷人一样了。[25]

传6：3是另一个例子：“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬，据我说，那不到期而落的胎比他倒好。”传道者使用旧约常认为上帝的赐福之表现即多子多岁数，来说明人生的虚空。[26]本来生养众多又多长寿是福气，但这例子中却是不能享福乐，甚至不得埋葬，如此，就连流产的胎儿也比他好。约伯是最典型的例子，他富有，儿女众多，后来患上不治之症，眼看没有痊愈的机会，就抱怨为何不出母胎而死。[27]希伯来文“多”（rab）可以指“卓越的”，“大有名声的”，因此较好的翻译为“如果一个人活许多岁数，名声也如他的年纪那么大……”这人名气之大如同寿命之长。纵然有家庭，长寿与盛名，生命仍可能一败涂地终其一生毫无满足，最后无人哀悼而死，“心里却不得满享福乐”是指整个人的内在“生命”在此处指他感情、喜好、享受、以及满足能力。死后不得埋葬是表示备受轻视且无人哀悼的结局。[28]根据犹太人的说法，人死后若无人为他悲伤难过，这在古代是一大羞辱（王上13：22，赛14：18-20）传道者以为这样的人还比不上死于母胎的胎儿。[29]简单来说，传道者觉得，有生命而不能享受，倒不如不曾生在世上。路加福音12：15主耶稣清楚的说：“因为人的生命不在乎家道丰富。”长寿本身毫无价值，它也不能弥补喜乐的缺乏，唯有生命的品质使人活得有价值。[30]

传6：4-5是传道者的解释：“因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽。并且没有见过天日，也毫无知觉。这胎比那人倒享安息。”夭折的胎儿是虚虚而来，暗暗而去，没有见过天日，也毫无知觉。按照犹太的传统习惯，他们甚至不会给这些胎儿起名，好让人尽快忘记不愉快的事。这样作是因为夭折的胎儿根本未曾有在世上生活的机会，也未尝过人生的喜怒哀乐。传道者用很快被人忘记的胎儿，跟儿女众多又长寿却享受不到福乐的人作比较，意思非常明显。[31]按伊顿的看法，“来”是指不幸的出生（参1：4），“虚虚”（英文：into vanity）可以指“进入这虚空的世界”，但从上下文看，译成“毫无目的”更好。“暗暗”（英文：darkness）是死者的所在之地，与日光之下的范畴对比（参诗58：8）。此处并没有痛苦的意思。“名字”在希伯来文中不仅是一个称呼而已，还包括人格与特性。未到期而落的胎没有机会发展特性或获得声誉。第5节将第4节正面语气的说法，再以反面语气说一次。未到期而落的他胎没有经验过生老病死（未曾见过天日），或不曾认识这个世界。但是那不满足的富人情况更糟。这孩子至少享有安息，无须忍受“日光之下”的生命冲突.[32]

传道者最后指出：“那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？”即使人子孙满堂，并且活到千年再活千年，比旧约所讲到任何一个关于人的岁数之数日还要多更多，一个人如果状况不佳，即使有玛土撒拉岁数的两倍，也无法令人满足。像这样可怜的人生，竟然连享受财富子孙与岁数等，都变成他一生的“埋葬”！在古代以色列的传统里“埋葬”指着人的名字或作将永远不朽：即一个人将回到列祖的地方，在那里永远享受财富与安息。但能否真的如此，传道者认为只有上帝才能让它实现，而不是靠着世间的财富。所以，财富若没能被享受到，也是虚空。因为人类永远无法知道上帝是否让这事发生，永远无法得知自己是否能安息。为此，人在世间永远不会满足。如此，新约希伯来书的神学提到，只有信才是我们安息的源头（来4：3）。因此，传道书也和新约一样，议论到以上帝为中心的信仰观。[33]“都归一个地方去”指的是人终有一死，而不是指死后的事。[34]人不能强于兽，彼此终归一处（三19：20）；既然富人一生未必得着福乐，那么富人死后也不比夭折的婴儿强。现代本以“他们两者”翻译“众人”，思高本是“他们二人”、吕振中译本在“众人岂不……”一句前加上“有什么用处”，使意义更清楚：“即使那人活了千年，再活千年，却没有经验过享乐，有什么用处？众人不是都归于一个地方去吗？”[35]

结论

如果用旧约或新约的全部真理来解释传道者的世界观有欠妥当。对于今日信徒来说，来生的盼望是存在的。这盼望也可在旧约中找到。但对于传道者来说，他是从今世的角度来看一些实在的问题，而不是去想来世的福分。传道者想到人人都会经历死亡，与世隔绝。他提到这个世界不能作为终极的居所。从今世的角度而言，不快乐的富人或夭折的婴儿都难逃一死，故在今世无法找到终极的意义。但对于大部分的人来说，只有在苦思这些难题之后，才会想到另有一个世界，明白到有一位看顾这世界的神。[36]

究竟可以拥有财富吗？按以上研究，答案非常明显，总的来说，就是传9：7-10“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒。因为神已经悦纳你的作为……那是你生前在日光之下劳碌所得的分。凡你手所当做的事，要尽力去作……”以及传12：14“因为人所作的事，无论是善是恶，神都必审问。”重点不在于拥有什么，而是如何在神面前而活。有钱的要善用神的恩赐，荣神益人；无钱的也当安守本分，随遇而安，作个知足常乐的人。
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参考书目

卜洛克。旧约诗歌智慧书导论。赖建国，陈与兰译。台北：中华福音神学院出版社，1986 。

伊顿。丁道尔旧约圣经注释：传道书。蔡金玲，幸贞德译。台北：校园书房出版社，1987。

李炽昌周联华。中文圣经注释第十七卷传道书。雅歌。香港：基督教文艺出版社，1990。

桑安柱。一位王的忏悔——传道书的研究。甘霖出版社。

高路易。传道书研经导读。张钜垣译。香港：天道书楼有限公司，1986。

张慕暟，传道书。香港：建道神学院出版，2002。

惠甘、盖米迪、葉基利、夏拿德、柳罗拔、胡斯特、艾基新。威克里夫圣经注释卷三以斯拉记至以赛亚书。任敏儿，古乐人，李木义，李振汉，陈惠荣释。香港：种籽出版社有限公司，1989。

盖华德。享受生命：传道书注释。詹维明释。福音阅览室出版，1984。

赫戴维。超越虚空 — 传道书中盼望的信息 。别是巴学舍同工译。美国：活泉出版社，1982 。

鲍会园编辑。新国际版研读本圣经。美国：更新传道会，1996。

J.Coert Rylaarsdam 。箴言。传道书。雅歌 ，林鸿祐译。台南：人光出版社，2002。

注脚：

[1] 卜洛克，旧约诗歌智慧导论，赖建国，陈兴兰译（台北：中华福音神学院出版社，1986），页191

[2] 赫戴维，超越虚空 — 传道书中盼望的信息 ， 别是巴学舍同工译（美国：活泉出版社），页60

[3] 伊顿，丁道尔旧约圣经注释：传道书 ，蔡金玲，幸贞德译（台北：校园书房出版社，1987），页115

[4] 赫戴维 ， 页63

[5] 高路易，传道书研经导读，张钜垣译（香港：天道书楼有限公司，1986），页66

[6] J. Coert Rylaarsdam 箴言。传道书。雅歌 ，林鸿祐译（台南：人光出版社，2002），页218

[7] 桑安柱，一位王的忏悔 — 传道书的研究（甘霖出版社），页31

[8] 伊顿，页115

[9] 李炽昌周联华，中文圣经注释第十七卷传道书。雅歌（香港：基督教文艺出版社，1990）页84

[10] 高路易，页66

[11] 惠甘、盖米迪、葉基利、夏拿德、柳罗拔、胡斯特、艾基新，威克里夫圣经注释卷三以斯拉记至以赛亚书，任敏儿，古乐人，李木义，李振汉，陈惠荣释（香港：种籽出版社有限公司，1989），页343

[12] 伊顿，页116

[13]李炽昌周联华，页84

[14] 高路易，页66

[15] J. Coert Rylaarsdam，页218-219

[16] 桑安柱，页32

[17] 张慕暟，传道书。（香港：建道神学院出版，2002），页84-85

[18] 盖华德，享受生命：传道书注释，詹维明释（福音阅览室出版，1984），页60

[19] 伊顿，页116

[20] 卜洛克，页191

[21] 鲍会园编辑，新国际版研读本圣经，（美国：更新传道会，1996），页1235

[22] 伊顿，页116

[23]惠甘、盖米迪、葉基利、夏拿德、柳罗拔、胡斯特、艾基新，页343

[24] 张慕暟，页91-92

[25] J. Coert Rylaarsdam，页219

[26] 同上，页219

[27] 高路易，页67

[28] 伊顿，页117

[29] 张慕暟，页93

[30] 卜洛克，页192

[31] 高路易，页67

[32] 伊顿，页117-118

[33] J. Coert Rylaarsdam，页219-220

[34] 鲍会园，页1235

[35] 李炽昌周联华，页85-86

[36] 高路易，页68
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