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撰稿：楷文
wei038 透过四步释经步骤研究马可福音 九 43-45
透过四步释经步骤研究马可福音 九 43-45
一、 概览
（一） 经文阅读与观察
1. 列出所要解的经文
马可福音 九 43-45 （和合本）
9:43 倘 若 你 一 只 手 叫 你 跌 倒 ， 就 把 它 砍 下 来 。
9:44 你 缺 了 肢 体 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 只 手 落 到 地 狱 ， 入 那 不 灭 的 火 里 去 。
9:45 倘 若 你 一 只 脚 叫 你 跌 倒 ， 就 把 它 砍 下 来 。
9:46 你 瘸 腿 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 只 脚 被 丢 在 地 狱 里 。
9:47 倘 若 你 一 只 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 去 掉 它 。 你 只 有 一 只 眼 进 入 神 的 国 ， 强 如 有 两 只 眼 被 丢 在 地 狱 里 。
9:48 在 那 里 虫 是 不 死 的 ， 火 是 不 灭 的 。
2. 罗列出两种不同的圣经翻译本（括号里头标记为圣经译本名称）
马可福音 九 43-45 （当代圣经译本）
9:43 假如你一只手使你犯罪，就砍掉它！
9:44 宁可少一只手进永生，比双手健全下入地狱受不灭的火煎熬还好。
9:45 倘若你一只脚使你失足，也砍掉它！宁可拐着脚进永生，
9:46 总胜过双脚俱全，而下到地狱！
9:47 又假如你一只眼叫你犯罪，就剜掉它！单眼进上帝的国，强过有双眼被丢在地狱；9:48 在那里，咬人的虫是不死的，灼炙的火是不灭的。
马可福音 九 43-45 （吕振中译本）
9:43 倘若你的一只手使你绊跌，把它砍掉吧。
9:44 你残废了进入生命，比有两只手而往地狱（或译∶『垃圾坑』；希腊文作『欣嫩子谷』）里，入那不灭的火里倒好呢。（有古卷加∶在那里他们的虫子不死，那火也不灭）
9:45 倘若你的一只脚使你绊跌，把它砍掉吧；
9:46 你瘸腿进入生命，比有两只脚而被丢在地狱里（或译∶『垃圾坑』；希腊文作『欣嫩子谷』）倒好呢。（有古卷加∶在那里他们的虫子不死，那火也不灭）
9:47 倘若你的一只眼使你绊跌，把它去掉吧；你独眼进上帝的国，比有两只眼而被丢在地狱（或译∶『垃圾坑』；希腊文作『欣嫩子谷』）里倒好呢。
9:48 在那里、其虫子不死，那火也不灭。
3. 观察经文有关的上下文（采用和合本）
为了具体化在这次释经步骤所观察的上下文，故此将之排列出来。主要观察的范围将从马可福音九章33节，就是这卷书第三次提到耶稣来到迦百农(亦是最后一次)，一直到九章50节，作为耶稣对门徒教导的一个段落观察。
9:33 他们来到迦百农．耶稣在屋里问门徒说、你们在路上议论的是甚么。
9:34 门徒不作声、因为他们在路上彼此争论谁为大。
9:35 耶稣坐下、叫十二个门徒来、说、若有人愿意作首先的、他必作众人末后的、作众人的用人。
9:36 于是领过一个小孩子来、叫他站在门徒中间．又抱起他来、对他们说、
9:37 凡为我名、接待一个像这小孩子的就是接待我．凡接待我的、不是接待我、乃是接待那差我来的。
9:38 约翰对耶稣说、夫子、我们看见一个人、奉你的名赶鬼、我们就禁止他、因为他不跟从我们。
9:39 耶稣说、不要禁止他．因为没有人奉我名行异能、反倒轻易毁谤我。
9:40 不敌挡我们的、就是帮助我们的。
9:41 凡因你们是属基督、给你们一杯水喝的、我实在告诉你们、他不能不得赏赐。
9:42 凡使这信我的一个小子跌倒的、倒不如把大磨石拴在这人的颈项上、扔在海里。
9:43 倘若你一只手叫你跌倒、就把他砍下来．
9:44 你缺了肢体进入永生、强如有两只手落到地狱、入那不灭的火里去。
9:45 倘若你一只脚叫你跌倒、就把他砍下来．
9:46 你瘸腿进入永生、强如有两只脚被丢在地狱里。
9:47 倘若你一只眼叫你跌倒、就去掉他．你只有一只眼进入 神的国、强如有两只眼被丢在地狱里。
9:48 在那里虫是不死的、火是不灭的。
9:49 因为必用火当盐腌各人。〔有古卷在此有凡祭物必用盐腌〕
9:50 盐本是好的、若失了味、可用甚么叫他再咸呢。你们里头应当有盐、彼此和睦。
二、 分析
（一） 历史分析
参考陆苏河《解经有路》当中的经文事件年份表，马可福音第九章是处于主后29年的历史背景（这并非经文著作的年份）。以这份数据为此分析的基础点，在以下部分会简略说明当时的历史背景及作出简短的分析：
根据上文九章30节“他们从那里出去，经过加利利”，在这里我们得到一些线索，“那里”很可能就是耶稣登山变像后下山的地方，既有可能是黑门山或者是他泊山的山脚。那个时候耶稣知道自己时候不多，因此他抓住每一个能教导门徒的时刻，从而判断由九章31-50，耶稣教导的对象只有门徒。1
耶稣在最后的关头，再次宣告自己的受难与复活，在这个时候特别加上了“说、人子将要被交在人手里、他们要杀害他．”（32节）。可是当时的门徒并不明白耶稣的话，也不把耶稣将被出卖的事放在心上，反而只挂虑自己的权利，一心争论谁为大。
当时是耶稣最后一次到犹太地的旅程 ，2 耶稣后来静静的离开迦百农，向着犹太边境的地区走去，然后渡过约旦河，到耶利哥以前在那里传道。这是他最后一次的旅程，祂从加利利出发，在祂死之前就没有再回到加利利了。这是当时的一些背景(人，事，物与地理)的分析，以下提供一张地图，有助于了解当时的地理位置：
（二） 文学分析
1. 编排——经文与上文或书卷的关系
a) 列出书卷大纲，然后简单叙述这一段经文在整本书卷中的位置
b) 写下经文与最经的上文或前一章的内容关系
马可福音大纲： 3
I. 神仆的背景 （一章上中）
（1） 神仆的先锋（一章上）
（2） 神仆的预备（一章中）
II. 神仆的工作（一章下 – 二章上）——神仆的神迹
（1） 第一次循环布道（一章下）
（2） 第二次循环布道（二章上）
III. 神仆的被弃（二章下 – 八章）
（1） 被弃的初期（二章下 – 四章上）
（2） 被弃的后期（四章下 – 八章）
IV. 神仆的训练（九 – 十章） 《 本段经文所处于的位置 》
V. 神仆的受苦（十一 – 十五章）——受难周
VI. 神仆的复活（十六章）
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马可福音大纲图表分析：
马可福音是四福音书中最短的一卷书，里头简洁有力的叙述基督的生平。从记载中看见这位神的仆人，不停的传道、医治、教导、最后为了我们这群罪人而死。这卷书的中心思想可定义为服侍与捨命，祂以“捨命作多人的赎价”，用自己的生命为门徒及跟随的人立下美好的榜样。
马可福音从八章14节一直到九章18节是荣耀国度其实的一个序曲，一连串神圣的启示：耶稣的宣告，耶稣变像的预示，主宣告自己的受死与复活。马可将耶稣这最后一趟的布道行程与门徒的故事线交织在一起，耶稣在宣告弥赛也的信息但门徒却未能领会，这段记载呈现出门徒未能领悟作为门徒本质的对比与张力。
耶稣在九章30到50节这个段落再次宣告受难的预言，但门徒依旧无法领会，耶稣试图用自己受死的预言教导他们侍奉的态度，同时学习倾倒自己的生命，忠心的为主摆上，但是他们却在此时争论谁为大。
这个时候提出了门徒摸不着头脑的教导：如果你们想要成为“大”那么就要成为“小”的，亦是这段教导的核心——众人的仆人（九 35）。这个时候耶稣领过一个小孩来对他们说“凡为我名、接待一个像这小孩子的就是接待我。”（37节上）。史伯诚（Newman Sze）认为这里说的不是真小孩 ，4 而是一种已经被改变的生命（Changed Life），倒空自己的生命，靠主丢弃败坏的生命，成为一个像孩子这么单纯，除主之外别无依靠的人。如果按照当时的文化背景剖析，在希罗文化底下，小孩子是没有社会地位，没有权柄，地位十分卑微的人。因此，蒋祥平牧师认为孩童象征了脆弱及不起眼的人，吊诡的是，谦卑服侍这些卑微的人就是接待和服侍耶稣 。5 因此，笔者倾向耶稣在这里要教导门徒不是以“谁为大”来治理，而是以喜乐，爱心来接待卑微及弱小的群体，不是争论谁为大，乃是要和睦相处。
耶稣试图要让门徒们明白生命影响生命的真理。我们的生命必须与我们所蒙的恩相称，我们必须与他人建立和睦的关系，亲密的关系，那么才能带领他人进入神所预备永恒的生命里头，这样一来才不会失去最终的赏赐，不但失去奖赏还可能遭受最终的审判。
耶稣用“小孩子”，“一杯水”，“小子”，用这些词语带领读者明白耶稣看重卑微，弱小，没有权利及地位的，这恰恰与门徒争谁为大形成强烈的对比。神并没有要求我们做很大，很大，很大的事。他教导门徒哪怕我们做的是很小，很小，很小的事，即便是“一杯水”，主都纪念，主都报答，主都赏赐。
在接下来的主题经文当中（九章 43 – 48）耶稣再次表达他对“小”的看重。当有软弱的弟兄（小子）信心不够坚定，因你的软弱而跌倒的话，耶稣说“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上、扔在海里。”（42节下）。耶稣在这里运用许多强烈的字眼——扔在海里、砍下来、挖掉眼睛、丢在地狱里等等，这让我们看见耶稣对这项教导的看重。接着，耶稣用了三类的隐喻来警惕门徒：
（1） 把大磨石拴在这人的颈项上、扔在海里（九 42）
（2） 砍手、砍脚、挖眼睛，丢在地狱里 （九 43- 48）
（3） 不圣洁导致不和睦，火的苦难 （九 49-50）
这段主题经文所处于的位置是耶稣再三宣告受难前，对门徒再三的叮咛，颠覆了门徒对“大”的观念，同时让他们明白成为门徒真正的意义。
2. 字义研究
a) 译本比较
I. 比较以上所阅读不同翻译本，辨认他们之间有什么重要的差异
II. 对各译本作简短的评论
译本比较选用了：
1. 和合本（和）
2. 当代圣经译本(当)
和 9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来 。
当 9:43 假如你一只手使你犯罪，就砍掉它！
比较明显的差异：在当代圣经译本当中使用了“假如”——“倘若”及“犯罪”——“跌倒”。“犯罪”就有具体的画面感，对现代读者来说，犯罪这个词普遍都能理解。
和 9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。
当 9:44 宁可少一只手进永生，比双手健全下入地狱受不灭的火煎熬还好。
比较明显的差异：两个译本虽然采用不同的连接词（强如，宁可…比，缺了…强如），但是都清楚表达，宁可残废，也不愿意到那不灭的火那里，当代圣经译本用“煎熬”这两个字，把“火”立体化起来。
和 9:45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。
当 9:45 倘若你一只脚使你失足，也砍掉它！宁可拐着脚进永生，
比较明显的差异：两个译本都选择了“倘若”，而当代圣经译本将跌倒翻译成“失足”，而且在结尾的部分加了“宁可”，凸显出“砍掉”的决心。同时说明神的国无法容下丝毫的污秽。
和 9:46 你 瘸 腿 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 只 脚 被 丢 在 地 狱 里 。
当 9:46 总胜过双脚俱全，而下到地狱！
比较明显的差异：和合本将“生命”译为“永生”，这让读者比较有画面感，特别对比强如双脚被丢在地狱里。当代译本则将“瘸腿”翻译为“双脚俱全”，这凸显即便缺陷仍强如“俱全”。
和 9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有 两只眼被丢在地狱里。
当 9:47 又假如你一只眼叫你犯罪，就剜掉它！单眼进上帝的国，强过有双眼被丢在地狱；
比较明显的差异：与上处相同，当代译本将“跌倒”译为“犯罪”。
小结
这段译本比较选用了和合本也是读者惯用的版本，对照现代译本。因对和合本有一种情感上的倾向，因此觉得和合本比较符合我们东方人的气质，就是有那种含蓄的味道。当代译本是笔者因这份释经研究而第一次接触，这个译本实用浅白易懂的文字代替了一些基督徒的术语（比如：用“犯罪”代替“跌倒”），笔者相信这种译本对非信徒、初信者或者是基督徒而言都相当的实际。换言之，读者能容易掌握字面上的意义，对明白字面所要呈现的真理较容易掌握。
综上，无论是任何一个译本，笔者都认为是圣经及语文学者透过研究所作出的翻译。故此，并没有那种所谓哪个版本是最好的说法。笔者认为圣经实体给予我们是字面上的认知，这与我们的背景、教育与经验息息相关，而要明白话语背后的亮光则需要透过圣灵的光照，否则我们只能停留在文字的认识。
b) 字词解释
I. 深入研究一至三个自己认为重要的字词或片语
II. 选出这些字词或片语最适合这段经文的意义
“跌倒“（skandalizo 04624 ）6 这个词在经文中出现过三次。分别用在“倘若你一只手叫你跌倒”（43节），“倘若你一只脚叫你跌倒”（45节），“倘若你一只眼叫你跌倒”（47节）。这里使用非常严厉的对比画面，倘若这些使你跌倒，就要除掉，没有第二选择。耶稣使用这个词容让我们看见绊倒人的可怕，当然这是其中一种夸张语（hyperpole）的修辞法，但这亦让我们看见耶稣对每一个肢体，哪怕只是一个小子，都同样的看重。因此，笔者倾向当代译本翻译——犯罪。如果我们身上有任何一处叫我们犯罪，宁可失去，无论要付出再大的代价也在所不惜，就是不要让自己犯罪而离开主。
“地狱” （geenna 01067 ）7 这个词在这段经文中亦出现了三次。耶稣在使用以上三项隐喻以后，亲口讲述地狱的情景“在那里虫是不死的、火是不灭的。”（48节）。笔者同时从以赛亚书六十六章24节来了解Gehenna当时被使用时的历史背景 。8 Gehenna在以赛亚书中是指“那些违背我人的尸首”说的，同时是耶路撒冷城外永远在冒烟的垃圾堆，象征着悖逆神之人最终命运的象征——这是以赛亚信息最后一席话，后来成为人们所熟知那无止境毁灭的一副写照。耶稣在这里用这个词（地狱）是要警告门徒与听众，除非我们选择进入神的国（永生），否则我们没有一个人能够避免上帝的审判或逃离国那精炼的火（彼得前书一章 6-7节；四章 12-19节）。因此笔者倾向这里所论及的地狱并非得救或者不得救，上天堂下地狱那样的一种概念，按照上下文的分析，这里要提醒我们离开主或者说跌倒的可怕性，即便要“砍手”，“砍脚”，“剜掉眼睛”9 ，都要不惜代价。耶稣在这里使用如此强烈的言语是要门徒及听众们把这个教导深深的烙印在心底。
c) 修辞——列出经文内帮助我们了解作者原意的任何修辞方式，如：
I. 象征性文字——例如：明喻、暗喻等等
“倘若你一只手叫你跌倒”（43节），“倘若你一只脚叫你跌倒”（45节），“倘若你一只眼叫你跌倒”（47节）。这里所提及的手、脚、眼，是一种夸喻修辞法（hyperpole）。倘若这些叫你跌倒就砍下来，这里其实并不是说真的砍手砍脚，在圣经里头我们也找不到神使用这样的方法惩罚犯罪的人。当时的门徒及听众对地狱有一定的认知，地狱是令人害怕，远而避之的地方，如果那些东西会叫你犯罪的就得赶快割弃，否则将会遭受地狱般恐怕的惩罚。与此同时，让我们真心回转归向主的并不是我们的手、脚或者是眼睛，乃是我们里头是否有一颗敬畏的心，一个愿意彻底克服罪恶的心志。
II. 重复用词——指出经文内重复使用的字词与片语，这些重复是否在显示作者要强调某方面的思想或观念
“倘若…….强如”在这段主题经文当中共运用了三次。“倘若”10（kai 02532 、 eav 01437 ）11 显然是一个基本的连接词或助词。这既简单又不起眼的连接词在短短的六节经文中就出现了三次，“倘若”这个字可理解为：如果或假如。这原本是一个“温柔”的连接词，但是耶稣在后面使用“强如”作为衬底，因此这个句子让我们看见耶稣对绊倒人的关注及其使用强烈的字眼作为表达。与此同时，耶稣不厌其烦的使用三次一样的手法，分别将对手、脚、眼与地狱的关系贯穿起来。“强如”这个衬托连接词表达了绊倒人的可怕，为了加强当时听众的对比度，耶稣同时使用了修辞中的夸张法(hyperpole),从这点我们不能发现耶稣使用再三使用这组连接词是为了表达这项教导重要性，因此使用强烈与夸张的隐喻。
（三） 体裁和语法
1. 看看经文大致上属于什么体裁
马可福音原则上是一本历史性叙述，把主耶稣基督及祂的工作，作一个整合性的描写。马可福音九章43-48节记载耶稣在迦百农对十二个门徒（或许还有其他的听众）的教训。这段经文笔者认为属于叙事体裁。
2. 试画出经文的“句子构造流动图”
3. 列出其中的连接词和他们在经文中的重要性
例子：“倘若你一只手叫你跌倒、就把他砍下来．”（43节）
“就”——承接关系连接词。这个连接词分别在43、45及47节出现，这个连接词承接前面语句的关联性：倘若你的手、或者眼睛叫你犯罪的话，那么“就”把它砍下来或去掉。依据汉语学的解释，“就”这个连接词的使用表示着两件事紧接着发生，同时包含着因果关系的功能。如果你身体哪个部分，即便是最重要，当你发现它会让你陷在罪中，会叫你跌倒的话，那么你就要“马上”、“立刻”、“快速”的把他“砍”下来。
例子：倘若你一只脚叫你跌倒、就把他砍下来．你瘸腿进入永生、强如有两只脚被丢在地狱里。（45-46节）
“强如”——比较关系连接词。这个连接词分别在44、46及47节出现，这个连接词对比有之前所描述的关联性：为了更重要的部分宁可牺牲即便看起来也相当重要的部分。身体完好无缺原本是好的，但是如果比较地狱的惩罚，那宁可牺牲一只脚，强如保持完整的躯体。再次强调这里使用的是夸喻法，并不是真正的要把脚砍断。“强如”这个连接词引导读者比较两者之间的差异，帮助读者明白后者（瘸腿）虽然看起来比较糟糕，但是这并不必落入地狱来的可怕。
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（四） 结构——透过对字词，语法（特别是《句子结构流动图》）和连接词的了解，列出经文内容的几个重要点和显示出他们之间的关系。
耶稣在这段叙述中清楚让我们看见两条道路：一条永生的道路（神的国），一条灭亡的道路（地狱）。倘若我们身上有任何一个行为会叫我们犯罪（无论是我们自己犯罪或者导致他人跌倒犯罪），那我们宁可失去这个部分，割舍这本部分，不享受罪中之乐。因为无论这个快乐有多大，它都是短暂的，即便在世能够享受“完整的躯体”，但是在神终极的审判的时候，将有不死的虫，不灭的火，意指严厉及无穷尽的惩罚。
跌倒并不可怕，可怕的是我们对我们的“手”、“脚”以及“眼睛”恋恋不舍，不但不愿意“砍下来”还一心想要满足它们的欲望。神愿意给予我们回转的机会，跌倒并不是最终的结局，只要我们立刻行动，回转（砍下来），那么我们就仍旧能与神的过亲近。永远与神同在的福乐对比地狱不死的虫与不灭的火——永生的道路与灭亡的道路，你会如何作出选择？
透过连接词组织成的大纲分析:
A. 跌倒（犯罪）的源头
a. 叫你跌倒的手 （43节）
b. 叫你跌倒的脚 （45节）
c. 叫你跌倒的眼 （47节）
B. 两条出路
a. 就立刻砍下来（割舍这个罪行）—— 进入神的国
i. 愿意悔改及割舍罪的部分，即便是“残缺”的身体进入强如完整躯体进入地狱。
b. 保持现状（继续享受罪中之乐 ）—— 进入地狱
i. 不愿意悔改及割舍罪的部分，即便是“健全”的身体，最后也会被丢进地狱（接受惩罚）
C. 跌倒（犯罪）的结果
a. 被丢进地狱里（44、46、47节）
i. 虫是不死，火是不灭的（48节）
小结
相比进入神的国，没有什么比这件事情来得更重要，即或要牺牲最重要的，也应该在所不惜，宁可承受现在短暂的痛苦，强如以后永远的惩罚。
（五）神学分析
1. 关乎神自己
a) 指出经文直接或间接关乎神的属性或作为的任何教训
b) 也尽可能解释一下这些教训对于圣经的作者和当时的听众，有什么重要的意义
神是圣洁与公义的——从43、45、47上及48节的观察得知神是圣洁与公义的。耶稣用非常强烈的语气强调出去生命当中罪的重要性。神是圣洁的，因此我们也必须圣洁，这是祂对门徒及听众所提出的要求；神同时是公义的，因此有罪的必当受惩罚。
神是慈爱的——从44、46及47节下的观察得知神是慈爱的。神并没有要求我们完美无瑕（perfect），祂知道我们的软弱，祂知道我们会跌倒。因此，祂为我们预备了回转的机会，只要我们愿意离弃罪恶回到祂的道路当中时，祂愿意再一次以爱包容我们，继续带领我们朝向一条祝福与蒙恩的方向。
耶稣试图让门徒及听众们明白作为门徒该有的特质，不但要谦卑自己、服侍人，同时也不要叫人因为自己而跌倒。神看重每一个灵魂，哪怕是最小的一个，神都在乎。耶稣试图用强烈的对比，让门徒知道作为门徒不应该只看重“大”，只在乎谁为“大”，如果谁想要为大，那么就应该树立榜样，不要叫人跌倒，如果有这样的事，就要立即割舍，不要留恋，因为这样的事必将会找到惩罚。
2. 关乎神的真理
a) 平行经文
在四福音书当中只有在马太福音十八章 7-9节这里能找到对观福音的经文
I. 与较早期经文的关系
这个部分只有九章48节“在那里虫是不死的、火是不灭的。”对比旧约圣经以赛亚书六十六章44节“他们必出去观看那些违背我人的尸首．因为他们的虫是不死的、他们的火是不灭的．凡有血气的、都必憎恶他们。”
以赛亚书六十六章24节所描述的地狱（Gehenna）的历史背景 12 ：Gehenna在以赛亚书中是指“那些违背我人的尸首”说的，同时是耶路撒冷城外永远在冒烟的垃圾堆，象征着悖逆神之人最终命运的象征——这是以赛亚信息最后一席话，后来成为人们所熟知那无止境毁灭的一副写照。耶稣在这里用这个词（地狱）是要警告门徒与听众，除非我们选择进入神的国（永生），否则我们没有一个人能够避免上帝的审判或逃离国那精炼的火（彼得前书一章 6-7节；四章 12-19节）——耶稣用使用相同的描述说明地狱可怕的境况。如果套用以赛亚书的背景，笔者相信主耶稣在里要提醒门徒与听众，倘若离开主或者说跌倒的话，那即使要“砍手”，“砍脚”，“剜掉眼睛“，都要不惜代价。耶稣在这里使用如此强烈的言语是要门徒及听众们把这个教导深深的烙印在心底。
II. 与较后期经文的关系
这个部分并没有找到后期直接或间接的引述。按笔者对于这段经文的理解，觉得与罗马书六章 15-23
6:15这却怎么样呢．我们在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪么．断乎不可。
6:16岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。
6:17感谢 神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
6:18你们既从罪里得了释放、就作了义的奴仆。
6:19我因你们肉体的软弱、就照人的常话对你们说、你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆、以至于不法．现今也要照样将肢体献给义作奴仆、以至于成圣．
6:20因为你们作罪之奴仆的时候、就不被义约束了。
6:21你们现今所看为羞耻的事、当日有甚么果子呢．那些事的结局就是死。
6:22但现今你们既从罪里得了释放、作了 神的奴仆、就有成圣的果子、那结局就是永生。
6:23因为罪的工价乃是死．惟有 神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。
罗马书普遍认为是保罗在主后60年在哥林多教会一位信徒该犹家中所写的（罗马书十六 23）保罗在第六章这里主要谈及的是“因信称义”，他在这里强调一个因信称义的人，一定要割舍一切罪恶的污秽，学习成为一位圣洁的信徒，正如以弗所书四章1节 “我为主被囚的劝你们、既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称。”属主的人应该有属主样式的特质，远离罪，割舍犯罪的行为。从前，我们或许有肉体的软弱，曾经陷在罪恶过犯之中，现在，我们已经回转归向神，那么我们也当照样将肢体献给义作奴仆——就是割舍罪，走向跟随神的道路，为神而活。我们犯罪的结果就是死，可是当我们愿意回转，相信，并为主而活，神要把永生这份恩典浇灌在我们的生命中，因此我们能脱离永死（地狱）的枷锁。
以上是笔者认为在较后期，主要是保罗在阐述对因信称义教导的内容。这段经文原则上和马可福音九章43-48节并没有直接的关系，但是里头的教导却有相似之处：
1) 我们的既然已经得着神的恩典，那么我们全身全人应该为主而活。
2) 因此，若有叫我们跌倒的就应该割舍，离弃这个罪，行事为人当与所蒙的恩相称。
3) 如果我们继续犯罪，作羞耻的事，那么就会面对“死”这个结果。
4) 当我们选择回转，归向神，那么我们就得享永生的恩典。
b) 神学主题和教义
I. 找出这段经文所启示的主题，以及这段经文如何和圣经中其他重要的主题或教义相呼应
按照陆苏河在《解经有路》里头提出圣经三个大主题——“神的应许”、“神的国度”与“神的同在”。在这段主题经文当中比较明显的主题是“神的应许”与“神的国度”。首先，当时的背景，耶稣实在教导祂的仆人或者说告诉他们成为一名门徒该有的生命特质。耶稣阐述只要门徒愿意回转与割舍曾近犯过的罪，无论是自己犯的或者是绊倒他人的，当我们愿意选择归向祂，耶稣应许他们必能进入祂的国度，免受不死的虫与不灭的火的伤害与惩罚。要得着这份应许就必须将败坏的“砍下来”，当我们愿意“砍下来”，神预备的恩典将临到我们的生命。
II. 决定经文的主题或教义以后，尝试找出这主题是否也是该书的重要主题与教义。
马可福音是一本记载及叙述主耶稣基督及祂的工作（当中包括神迹与比喻），在后半部分既十一到十六章是强调“耶稣的受苦”与受难周的记载。除此之外，本书的另一主题是——耶稣为神的仆人。这本书告诉我们这位弥赛亚的来到，并不是来享福或者操控我们这群罪人，祂是来到我们当中作奴仆，独自承受撕心裂肺的痛，为了就是完成在地上的侍奉。耶稣用自己的生命立下榜样，用自己的生命教导门徒，真正要为大的应该是愿意侍奉和牺牲自己的人。
我们身为主的门徒，也应当效法那仆人的样式，与此同时学习耶稣用自己的生命作为榜样。当我们用生命回应神的吩咐时，神的应许必定降临在我们当中，同时祂的国度也只为跟随祂的人预备。
三、 综合
（一） 经文难题
1. 经文难题 ——列出本经文含有的或引起的一个难题（历史的、文学的或神学的），并在可能情况下，提出一个到两个解决这个难题的办法。
2. 如果觉得经文没有什么困难，那就在此写下一个与经文有关，值得将来进一步研究的题目。（如能够）
这段经文因已使用夸张法（hyperhole）为前提，所以关于砍手、脚或者是挖掉眼睛的部分就不会太难处理。当如按照上文所提到的“凡使这信我的一个小子跌倒的、倒不如把大磨石拴在这人的颈项上、扔在海里。”（九 42）笔者比较困惑的是，耶稣在这里主要的教导到底是：
1. 绊倒人的必要受惩罚——扔在海里，因此我们当谨慎不要绊倒任何人，哪怕是一个小子，如果我们的手，脚或者眼睛，绊倒他，那我们当省察。
2. 绊倒人固然必受惩罚。但在接下来经文提到的手，脚与眼睛是指着自己的各人行为，即便没有绊倒人，我们若有任何不讨神喜悦的，都当“砍下来”。
3. 按照下文提到的“盐本是好的、若失了味、可用甚么叫他再咸呢。你们里头应当有盐、彼此和睦。”（九50）这段经文的中心思想主要是教导教导彼此和睦的人必蒙神的赏赐。
笔者其实并没有绝对的把握，这里似乎对三种类型的群体发出教导：第一类——绊倒人的人；第二类——自己犯罪的人；第三类——对不饶恕及不愿意和睦的人发出的教导。
笔者倾向耶稣在这里是针对他们对彼此争谁为大作出对比的教导。耶稣教导门徒应当谦卑，捨己，估计身边的伙伴，哪怕只是一位“小子”。作为耶稣的门徒应该是要彼此建造，而不是彼此拆毁，否则“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上、扔在海里。”（42节下）。我们作为门徒的应当成为彼此的帮助而非绊脚石，如果我们生命中有任何会使人跌倒的，耶稣说将它除掉。宁可自己忍痛割舍，也不要叫那小子跌倒。
（二） 中心信息—根据上述历史的、文学的与神学的分析，写出 经文主要的教训，尤其是对圣经当时代人所教导的中心教训。
这段经文是教导当时彼此争为大的门徒们，耶稣试图让他们知道这样不但可能彼此伤害还甚至可能绊倒身边的人。耶稣试图颠覆当时门徒的思维，不但是自己跌倒会受到惩罚，教导他们不要小看使人跌倒的事情，用强烈的字句表达其严重性，更用地狱的境况描绘被惩罚的画面。教导门徒当不惜代价为主作光作盐，如果有任何事物会绊倒自己，绊倒他人，那么就宁可牺牲，无论再大的代价都是值得的，因没有什么比神的国还要来得重要。不使人和睦——看起来是很小的事；一个小子——看起来是也是很小的事。耶稣试图告诉门徒，这些你认为很下的事，但在神的眼中并非如此，耶稣看重每一个灵魂，因此祂要门徒竭尽所能使人和睦。
四、 应用
（一） 原则化
1. 从经文的中心信息引申出一个最明显的教导或和属灵原则。
2. 假如中心信息是一个普世性的命令（例如经文是十诫的第一诫），其命令本身就是一项原则，那么中心信息和原则就是相同的内容。
经文中明显的教训是——作为耶稣的门徒或跟随者当有的生命态度与属灵生命要求。如果想要进入神的国，必须遵守神的吩咐与教导。当然“我们的就是本乎恩，也因着信”（以弗所书 二 8节上），但是这不一味着我们无需在行为上有所行动，因为“我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是 神所预备叫我们行的。” （以弗所书 二 十节）与此同时在雅各书二章22节告诉我们“可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全．”我们的信仰与生命的外在表现必须相辅相成，我们不能只停留在得享救恩的美好，却不愿用生命回应神的恩典。耶稣教导他们不应当争谁为大，乃是要谦卑自己，学习作仆人的样式。如果有何绊倒人的因素，就当快刀斩乱麻，当机立断，即刻撇弃。经文当中提到的神的国（永生与地狱乃为一种隐喻，当所要表达出的信息非常之明显，就是蒙福或遭惩罚。要跟随神，就当撇弃一且绊倒人、绊倒自己的，要有坚定的心志，彻底断绝罪的辖制；想要为大的就当谦卑自己，牺牲自己，尽一切的努力使人和睦。
（二） 认明
1. 找出生活中可应用经文原则的情况。即从原则来推想，找出一个以上有关个人、教会或社会在这时代可应用这原则的情况。
现在信徒与教会正需要这股果断，坚决与罪断绝的心志与勇气。从字面意思来看确实非常的血腥与暴力，但这里让我们看见当我们要对付罪时切勿手软。如果我们手所做的事会让上帝的名羞愧；如果我们所走的路会让我们的弟兄姐妹绊倒，如果我们眼睛所看见的并不是神永恒国度的方向。那么，我估计我们必须壮士断臂，把这些无法讨神喜悦的“器官”给割舍；把我们不好的行为，无论是嘴巴说了不该说，眼睛看了不该看的，做了不该做的，甚至是头脑想了不该想的，我们应该当机立断离开这些叫我们跌倒的事情。
倘若今天有一位拥有很棒歌声的主领敬拜服侍人员，他带领的很好，也很受弟兄姐妹的欢迎，方方面面都非常得体，才华横溢。但是，他在婚姻关系上跌倒了。我们是否能为了不想失去一位这么得力的主领敬拜领袖而掩饰或者选择不公开他所犯的罪呢？笔者觉得将事件公开是有必要的，同时也必须让会友知道，但切勿用这个罪状贬低当事人的人格。在现代教会处理“砍下来”并不表示要当事人辞职，而且辞职或者开除并不是“砍下来”只不过是躲起来的作法。曾经有一位牧者说了一句相当中肯的一句话“罪不会抹杀掉这个人向着教会所做的服侍，但同时，这个人所做的服侍也没有减轻他的罪”。笔者认为，我们的“砍下来”是针对罪这个本质，要解决罪，面对罪。我们必须帮助当时人勇敢面对自己的罪，承认，并且悔改。笔者深信耶稣的教导是要把罪丢进地狱里头，而不是把我们这群愿意跟随祂，信靠祂的人置之死地。因此，我们亦当如此帮助教会软弱的肢体，帮助他割舍，从罪的辖制中走出来，而不是将他这个人逐出教会
（三）实践
1. 一般建议：提出在所认明的情况下，可以实践经文原则或命令的方式。这里重于行动的建议，尤其是与作为信徒的个人生活和教会生活直接相关的建议，例如，我们有什么罪要对付？有什么态度或行为要改变？有什么神的事工或社会的贡献要参与？
当我们属灵生命遇到罪的冲击时，你的第一个反应是面对或者是逃避？神是圣洁与公义的，因此他要求跟随祂的人也要圣洁。所以，当有需要对付的罪的时候，没有任何借口可以耽误处理这个罪的行动。
一位拥有完美歌喉的人或许能唱出好听诗歌，但如果有罪的问题没有解决，那么这样的敬拜无法讨神的喜悦同时亦无法用生命影响他人的生命，更不是一位作为耶稣基督仆人的模范。一位五音不全，没有任何歌唱天父的人，即便唱错了拍子，当倘若有一颗尊荣神的心，那么这样的敬拜必能讨神喜悦，同时这样的赞美亦能感动人心。
“因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒母耳记上 十六 7节）在我们的信仰与服侍道路当中，神看得不是我们的地位，权利，才能或者是任何的优势。神看重我们的内心——圣洁与愿意服侍的心。我们是否有一颗仆人的心，愿意谦卑自己，服侍神，服侍人的心志。
神并没有要求我们完美，也许我们曾经犯罪，曾经跌倒，神说“没关系”。只要你我愿意割舍这些叫我们跌倒，叫他人跌倒的罪，只要我们愿意撇弃这些罪，神是信实的，祂愿意让我们有回转，继续作为祂仆人的机会。
2. 个人的回应：详尽地说明经文的原则或命令对个人的意义。
生命中总有许多叫我再在信仰道路上跌倒的事，无论是心里的或是生理的，倘若有一丝一毫能使我跌倒或者绊倒他人，那么我得当机立断，作出合神心意的决定。神摆在眼前两条非常明确的方向：一条跟随祂的方向（神的国）；一条黑暗的道路，那有不死的虫及不灭的火。人总有软弱，总有跌倒的时候，神愿意给予跟随祂的人回转的机会。在神面前立志，倘若有任何使自己或者使他人跌倒的，立即“砍下来”，断绝与罪的牵绊与拉扯。不小看罪的杀伤力，没有一个罪是小到神看不见的，亦没有一个罪是大到神无法赦免的。
祷告： 爱我们的天父，孩子在你面前向你来祷告。孩子舌头上的话，你没有一句不晓得，孩子每一个心思意念你都知道，孩子无法隐藏。求父神帮助孩子走这条属灵生命道路的时候，学习更多的仰望你，依靠你。孩子，不敢靠着自己，孩更多的要仰望天父爸爸加添力量，智慧与勇气面对这乱世洪流的挑战。帮助孩子成为建立他人的领袖，而非绊倒人的绊脚石。谢谢主听孩子的祷告，奉救主耶稣宝贵的圣名。阿门。
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注脚：
1 蒋祥平，《马可福音——服侍与舍命》（马来西亚：协传，2014），220。
2 百耀华等编，《马可福音——灵修版》，司徒咏兰等译，（香港：国际圣经协会，2000），36。
3 马有藻与张西平，《新约导读》（台北：天恩，1998），54。
4 史伯诚，《人子来乃是要服侍人》（香港：基道，2001），86。
5 蒋祥平，《马可福音——服侍与舍命》，222。
6 属于动词，第三人称，单数。其他的翻译：使犯罪、使人放弃信仰，破坏道德规范。
7 源自希伯来文 01516（阴性名词）。Gehenna（地狱）在这段经文当中被解释为不灭的火（希腊文asbestos）.在马太福音十八章8节使用后者来代替形容词aionios，在RSV译作“永远的”。这个词并不是形容时间的长短而是要表达的确好像是永远不灭的。
8 柯勒，《丁道尔新约圣经注释：马可福音》，潘秋松译，（台北：校园，1998），48。
9 这里使用的是一种象征性说法：手表示人手所做的事；脚表示所走的路；眼代表人所向往及在乎的一切，或者是眼目的情欲——董宇正，《爱上亲近神的一刻》（台北：一粒麦子，2005），27。
10 属于连接词性质，其他的翻译：并且，然后，和，甚至于，即使。
11 属于连接词性质，其他的翻译：若是，万一，如果，假如，要是。
12 柯勒，《丁道尔新约圣经注释：马可福音》，潘秋松译，（台北：校园，1998），48。
参考书目：
1 保罗•米尼尔。《马可福音注释》。黄正明译。平信徒圣经注释。台湾：天恩，2002。
2 白耀华等编。《马可福音——灵修版》。司徒咏兰等译。香港：国际圣经协会，2000。
3 董宇正。《爱上亲近神这一刻》。台湾：一粒麦子出版社，2005。
4 郭培特。《新约神学——卷上》。古乐人译。香港：种子，1991。
5 京士柏。《马可的耶稣故事》。区信祥译。 香港：天道，2007。
6 蒋祥平。《马可福音——服侍与捨命》。马来西亚：协传，2014。
7 柯勒。《马可福音》。潘秋松译。丁道尔新约圣经注释。台湾：校园，1998。
8 康诺•古特立。《古氏新约神学》。高以峰和唐万千译。台湾：中华福音神学院出版社，2001。
9 马有藻和张西平。《马可福音——服侍与捨命》。马来西亚：协传，1998。
10 史伯诚。《凡不因主跌而跌倒的有福了——马太福音释义》。香港：基道，2001。
11 ——————。《人子来乃要服侍人——马可福音释义》。香港：基道，2001。
12 威尔斯比。《效忠基督——马太福音》。郑名芝译。 香港：福音证主，2006。
13 张略、褚永华和孙宝玲。《福音书总论与马可福音导论》。黄锡木编。香港：基道，2000。
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