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撰稿：楷文
wei036  浅析以赛亚书与启示录之『新天新地』

浅析以赛亚书与启示录之『新天新地』

引言

以赛亚书 六十五章 17-25节的 “新天新地” 与 启示录21章所提及的是否是同一个“新天新地” ？

“新天新地”的课题是基督教界里许多学者深感兴趣的，因为这关乎所有基督徒末后永恒的盼望。在圣经中，神以伊甸园为开始，以叙述新耶路撒冷为结束，1 神对世界有其计划和心意。按照圣经的记载，神的统治将在最终得到完全的胜利（亚14:9；林前15:24-28；启11:15），以致在基督里，一切都同归于一（弗1:10），一切受造之物亦从被罪咒诅中释放出来（罗9:19-23）；神要毁灭所有抵挡祂的仇敌，就是魔鬼、罪、死亡和一切的痛苦（启20:10、14-15，7:16-17，21:4；赛25:8，27:1；罗16:20；林前15:26、54）；世界经过审判之后（来12:26；彼后3:10），信徒就得蒙救赎进入“新天新地”（彼后3:13），而神就是在万物之上，为万物之主（林前15:28）。2 本文将从不同学者的观点来看两处关于“新天新地”经文的记载，并探讨两者是否为同一个“新天新地”。经文分别为以赛亚书65章7至25节以及启示录21章。这两卷书所记载的“新天新地”是由两个作者于不同的时期写成，前者为旧约的先知以赛亚，后者为新约的使徒约翰。

一、以赛亚书65章17至25节的“新天新地”

（一）背景

先知以赛亚生于犹大国灭亡前一个多世纪。从圣经历代志下36章15至21节可以更了解先知以赛亚所处的时代。那时，上帝定意要毁灭犹大国，因为他们没有遵守祂的律法，行祂眼中看为可憎的事，其中最大的因素是膜拜外邦的神。不过，因着上帝的圣洁和信实，祂忠于与以色列立的约，并不全然弃绝以色列，祂会作以色列的拯救者和救赎者（40:14，43:3、14，47:4，48:17，49:7，54:5）。3 以赛亚书的写作背景大约是主前538至515年的被掳初期，当时以色列人正处于异邦，盼望重返犹大地、重建圣殿及恢复敬拜耶和华。4 而以赛亚书40至66章是神透过先知以赛亚向以色列人宣告的安慰信息。

（二）新天新地的预言

经文的开始是神宣告“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。”（赛65:17上）。“造”这个动词在旧约圣经是指神的创造能力，就是祂在创世记如何创造天地和其中的万物，之前所发生的事不再被记念。5 接着第18节说，“你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。Margaret Dee Bratcher认为，我们可以把这种表达理解为一个强而有力的隐喻，意指神要在历史当中完全转化耶路撒冷。6

接着，先知在第19至25节，以五个应许来描绘更新了的“新天新地”：不再有悲伤（19节下）、长寿（20节）、安居乐业（21-23节）、与神有亲密的关系（24节）及人与兽和平共处（25节）。

本段以第17节被造的“新天新地”为起点，以25节，锡安山的“太平世界”情景为终点。7 经文中的20至25节描述了一个空前的美好和理想世界，但仍比不上65章17至19节的境界，因为，即便百岁死的人仍算为孩童，但人却仍旧不能摆脱死亡的困锁。这种景况也和19节产生矛盾。因此，有些学者认为20至25节不是连续上文“新天新地”情境的描述，而是另一个像“新天新地”的世界。若与其他经文相互参照（11:6-9），乃是描写弥赛亚在地上执掌王权的时候；但按圣经末世论观点看（启21-22章），弥赛亚国度是在“新天新地”（即永恒的国度）前出现（启20:1-6）。很多学者不明白先知以赛亚这样的编排法，对其他部分如以赛亚书65章25节则用灵意去解释（如J.Ridderbos；J.A. Alexander）。其实最容易的解释，是视作者在本段选用文学的“倒装法”，先写永恒的国度，再写弥赛亚国度，因他描述新天地和重造的耶路撒冷时，立即说明弥赛亚国度的国权实施地就是耶路撒冷，并细说耶路撒冷和弥赛亚国度的“神迹情况”。 8

（三）弥赛亚的国度

在这弥赛亚国度里，耶路撒冷是宝座的所在（2:2-4，55:5，60:3）。先知透露在这段时间以下四个旷世难逢的特征。

1. 寿命特长（65:20）9

全句的语气看似神作了另一项新的宣布（参NIV以句号作开始）。这时人的寿命特长，婴孩夭折及未老而死的从未发生过，百岁人瑞可以算得上是孩童。死是犯罪的刑法，称为咒诅。根据学者H.M. Wolf的说法，永恒国度的“预尝”是长寿，人的寿命越长便越靠近伊甸园的时代。

2. 生活丰盛（65:21-22）10

这时，人生的住、食全无所缺（65:4），生活不单安定而且很安全，没有霸占别人房子或偷抢粮食的事情存在，这是国泰民安、物资丰盛的时代，丰盛的年日就像树木的长久（65:23）。据说巴勒斯坦的橡树大多活过八百年（伯14:7-10），以树的活力比较人寿数的长短，是先知以赛亚的一绝。凡他们劳碌的（即有劳碌，便不是永恒国度的情况），必长久拥有，因这是神特别的赐福（65:23）。

3. 求告必应（65:24）11

他们的求告必蒙答应，且快速地应允（65:1）。

4. 人兽相安（65:25）

在这特殊的时代里，凶残的狮狼竟能和温驯的牛羊同吃同睡（11:6-9），连蛇的“胃口”也大大改变（创3:14，指蛇不再与人为敌），这真是匪夷所思的，但这是神的作为，不像有些学者说是人的想象（如J.F.A. Sawyer）。因此，这必能成就，这些都是永远喜乐的前奏。

二、解释启示录21章的新天新地

（一）背景

启示录是年老的使徒约翰将拔摩海岛上，神所启示给他看见之异象的记录。其中包括看见一个新天新地和新耶路撒冷从天而降，并且有关于新耶路撒冷圣城详细的构造描述。启示录写作的一个重要目的，是要安慰为真理受逼迫的信徒，并给予他们末日的盼望。因神透过启示录告诉信徒，祂将要藉着耶稣基督更新万有，审判列邦。

（二）新天新地的预言

新天新地是一个“更新”，因为启示录21章1节就已经说了，先前的天地都已经过去了，海也不再有了；在21章5节也记载说：“坐宝座的说，‘看哪，我将一切都更新了！’”又说：“你要写上，这话是可信的，是真实的。”所以，新天新地是神给我们的一个盼望。

当约翰说：“我又看见一个新天新地……”我们来到了启示录的最后一个异象。这段经文的1至8节是讲述“新天新地”的特征，而9至27节是对其更加详细的描述及述说神的荣耀与同在。 而主题的焦点集中在1至8节。根据字典显示，启示录21章新天新地的“新”代表“新的”、“新鲜的”、“重新”的意思，其原文与约翰福音13章34节“新的命令”、彼得后书3章13节“盼望新天新地”、启示录5章9节“唱新歌”、启示录14章3节“新歌”和本段2节中“新耶路撒冷” 的“新”字相同。12 从这个“新”的基本含义与其他上述经文的意义本身来看，这里的“新”应该是本质上的更新，13 而不是把旧的废除，因此，约翰描写的是一个万象完全改变更新的景象。14 然而也有一些学者认为，这新天新地是全新的世界，与旧的世界毫无关连，它是一个神全新的创造。

（三）新天新地的景象

启示录21章1至27节这段经文是20章的延续，意即这“新天新地”是在千禧年国度和白色大宝座审判以后。在那之后，撒旦和一切不信的、可憎的、杀人淫乱、行邪术、拜偶像和一切的恶人都被丢在硫磺与火湖里（8节）。正因如此，新耶路撒冷要在这更新复元的背景中降临。约翰在第2节提到：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。”在何西阿书中，神将自己比喻为丈夫，而以色列就是背约的妻子来表达他们之间的“约”。而在新约耶稣基督在十字架上成全了救恩以后，就将神与人的关系化为羔羊与新妇，耶稣是那羔羊，而教会就是新妇。 15 这新耶路撒冷是从天而降的，表示是从神那里而来。

接着在第3节，约翰听见从宝座传来大声音说神的帐幕在人间，神要与人同住。在旧约，神带领以色列人出埃及，藉着会幕表示居住在他们中间，象征与他们同在（出40；利26:11-12）。 16“同住”是犹太人的盼望，这盼望最终指向当初神与以色列人的约（出25:8，29:45-46；利26:12；王上6:13；结37:27；亚2:10-11）。17 因这“新天新地”已经不再有罪恶，神与人的关系得到了更新，神与人同在不再是遥不可及的理想而已。神是阿拉法——创造者，神的心意从开始就在创造中表达了出来，现在，祂证明自己是俄梅戛——完成者。祂最终实现了祂的目的，祂要与那些祂所拣选的子民同在，祂要永远与他们同住。
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三、以赛亚书和启示录中“新天新地”之异同

以赛亚书65章17至25节和启示录21章的“新天新地”的差别在于后者得到的启示较前者清晰、完全，呈现出圣经中新约比旧约更清楚，是渐启明的。旧约的先知常常得到一连串的启示，把即将发生的事与未来的事放在一起讲论（参看图一）。以赛亚书65章17至25节是先知将“新天新地”（17-19节）与“弥赛亚国度”即千禧年国度（20-25节）混合在一起谈论，先知以赛亚所看到的启示是一个。 18 J. A. Martin认为先知以赛亚显然没有将神国管理计划分为前后两部，前部为期一千年，后部则没有时限，他将两者视为同一国度，因为一千年在永恒里，只是沧海一粟而已。19 然而，使徒约翰在启示录21章中所看到的却是一个完整的“新天新地”，不但如此，也包括了新耶路撒冷的降临及其详细的构造（虽然对我们来说依然是一个奥秘）。从以上的图表可以看到，在以赛亚书中的“新天新地”人仍要为生活而劳碌，即使不再面对敌人的迫害，他们还是需要为自己生活的丰富而劳碌。另外，死亡仍然存在这“新天新地”里面，这就与启示录的“新天新地”有出入。启示录的“新天新地”不再受罪恶的咒诅捆绑，因此不再有死亡，那些属神的人要享受与神的同在。由此，可以明显看出先知以赛亚的“新天新地”中也掺杂了弥赛亚国度的信息。先知以赛亚并没有分别出神统治的两个阶段，20 他所看的只是一个含糊不清的景象，因为当时耶稣基督还未来到这世上，然而，使徒约翰所看见的“新天新地“已是明显的，因神已启示了耶稣基督的再来。

以下是根据学者的论点来回应以赛亚书65章17至25节和启示录21章的“新天新地”观点。

（一）学者对两处经文“新天新地”的观点

1. 对以赛亚书65章17至25节“新天新地”的观点

第一组的学者认为是新时代，指古列的时代，亦是以色列回故土，重整家园、重新新生活的时代。(J.D.W.Watts ; H.M. Wolf )。

第二组学者认为新天新地在教会时代应验，人属灵方面对神产生与先前截然不同的改变。

第三组学者认为大卫王国度得以重建，因为神以此国度为永远的国，亦是耶稣口中的天国。（徒1:6，3:16-21；摩9:11）（H.Bultema,；V.Buksbazen；J.A.Martin）。二为一。

第四组学者认为是现有的旧天地（即现有天地）将来改变成为全新的情况，如同伊甸园重建，失乐园复得，但比起之前有过之无不及(F.C.Jenning)。 21

（图片一）

2. 对启示录21章“新天新地”的观点

一些学者认为这段经文具有犹太人传统的观念。Heide认为这“新天新地”并非像创世纪从无变有的一个新的创造，乃是世界被神来转变。启示录21章的旧天地并没有被毁灭，而是被上帝挪移，换句话说，上帝让罪恶从这世界中消失。在彼后三10-13节中只是洁净的审判而非完全的毁灭。Caird则表示，地不是像“垃圾被丢入虚空”，但却认为旧事转变为新事的重新创造”。Prigent 将这定为现存世界的“翻新”。格兰•奥斯邦却以圣经的一贯性解释毁灭旧秩序以及一个崭“新”的“新天地”。 22

莫里斯，即丁道尔新约圣经启示录注释的作者，在描写启示录21章中的“新天新地”时声称，世界上有限的文字并不能真正形容新天新地，它与这世界有天壤之别，不只是天地的新版，而且是跟上帝没有阻隔的。23 另有一些学者认为，先知以赛亚在这里论到神所造的“新天新地”，先后两次（六五17，六六22），他也提到造耶路撒冷的事（六五18－25）。这里是一个灵性与末世豫言的混合。到了新约时代，神借着使徒约翰在异象中看见了这一幅图画。他说：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了……”（启21:1-2）。此段的意思并非说旧的天地要归于乌有，乃是其形质要改变而更新，如坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”（启21:5）那就是旧天地的革新，成为一个极荣耀的新天地。有学者将启示录中“海”归纳为五个方面的含义。一、邪恶势力的源头（12:18,13:1,15:2）；二、带给圣徒苦难逼迫的列国（12:18,13:1,17:2、18）；三、死人的居所（20:13）；四、大淫妇巴比伦藉之为自己创造属于人国度的海（18:9-19）；五、自然界中的海（5:13，7:1-3，8:8-9，10:2、5-6、8，14:7,16:3）。24 而这五个含义可对应21章4节下半节：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”在启示录中，这些敌对神国的权势已经一一受到了神的审判。这代表邪恶的“海”已经不再有其位置，已经遭受灭亡了。25

结论

本文不探讨这“新天新地”是与旧天地完全不同的重新创造，抑或是万象完全改变更新的景象。综上所论，若撇开先知以赛亚将弥赛亚国度（千禧年国度）和“新天新地”混合一谈的部分，即20至25节，那么这两处经文中的“新天新地”是相同的。两处经文都说明了在“新天新地”里先前的一切已经过去了，其中不再有哭泣和哀号，因神要更新这个世界。在这个“新天新地”中，神已经将撒旦和祂一切的仇敌丢在硫磺火湖里（8节），因此不再有罪的咒诅与捆锁，也没有死亡、痛苦和哭泣（赛65:18-19；启21:4、6-8、27）。因着不再有罪恶，就应验了神的帐幕在人间，成就了神最初要与人同住的心意。Beasley-Murray说：“我们不能肯定说，这个新天新地的意义是什么，不过从上下文整体来看，作者所关心的主要并非是物质上的地理条件，而是神的百姓，按照神的心意，在祂所预备的宏大而荣耀的旨意中生活的情形。” 26 莫里斯，即丁道尔新约圣经启示录注释的作者认为，不论使徒约翰所认为的“新天新地”是否能够在地上实现，但它肯定是摆在信徒面前的一个憧憬，且是他们为主劳苦，在地上努力行善的灵感所在。 27 然而，笔者相信这“新天新地”是必然会实现的。不论是在先知以赛亚的时代，是在使徒约翰的时代，这“新天新地”是神给属祂的人的安慰信息，也是盼望的信息，使信徒因着盼望这美好的永恒可以忍受世上的劳苦、苦难和逼迫，这是信徒奔走天路的动力所在。神是阿拉法，是俄梅戛，在祂创世以前就已经为人预备了救赎的计划。被逐出伊甸园的人类，因着基督的救赎，终于可以在这完美的新天地中，完全得医治、救赎，得以和创造与救赎的神，永远相交、团契。

(图片二）
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注脚：

1 黄伯和，《加尔文神学思想》（台南：人光，1995），9。

2 吴罗瑜编，《圣经新辞典上册（A-J）》中国神学研究院译（香港：天道书楼和中国神学研究院，1993），465。

3 朗文和狄拉德，《21世纪旧约导论》，刘良淑等译（台湾：校园书房，1999），363。

4 Margaret Dee Bratcher, “Salvation Achieved: Isaiah 61:1-7; 62:1-7; 65:17-66:2,” Review and Expositor 88 (1991): 177.

5 赛65:17提到以两个字「看哪」作开始，宣布这新天新地的降临：(a)「看哪」hinni，上帝将「创造」（bore，字根bore，与创1:1一样的意思）新天新地，与之前先前所发生的一概不再记念，从今以后，一切都变成新的（65:17），上帝的子民可永远喜乐地生活（65:18上 ）。 (b) 神再次说「看哪」（hinni，和合本漏译），因ki神在这新造的世界里又「创造」（bore，字根bara）为人所喜悦的新耶路撒冷，及为人喜乐的居民（65:18下）。神必以这创造为荣为乐，因一切的痛苦、哭泣、死亡、哀号，均消失得无影无踪（65:19）马有藻，《以赛亚书诠释》，（中国香港：天道书楼，1999），378-379。

6 Margaret Dee Bratcher, “Salvation Achieved: Isaiah 61:1-7; 62:1-7; 65:17-66:2,”, 177.

7 吴献章，《天道圣经注释：以赛亚书（卷四）》，（台湾：天道书楼，2006），317。

8 马有藻，《以赛亚书诠释》，380。

9 马有藻，《以赛亚书诠释》，380。

10 马有藻，《以赛亚书诠释》，380。

11 马有藻，《以赛亚书诠释》，380。

12 司徒雷登，《新约希汉英字典》（台北：校园书房）101。

13 罗伟，《启示录注释》下，新约系列13（台北：中华福音神学院，2007），1748。

14 莫里斯，《丁道尔新约圣经注释：启示录》，229。

15 罗伟，《启示录注释》下，1757。

16 罗伟，《启示录注释》下，1761。

17 基纳，《启示录》，541。

18 华活得等编，《信徒圣经注释（卷三）》，共三卷，清泠等译（香港：角声，2003），1040-1041。

19 J. A. Martin, “Isaiah,” Bible Knowledge Commentary, I, Victor,1985, p.1120.

20 华活特等编，《信徒圣经注释（卷二）》，共三卷，黄克强等译（香港：角声，1995），1096。

21 马有藻，《以赛亚书诠释》，（中国香港：天道书楼，1999），379。

22 格兰•奥斯邦以经文彼后三12、启二十11和二十一1解释为旧的天都会απηλθαν“过去”（另一种预言过去式），这正与其他的经文如可十三21相呼应“天地要废去”参太五18及平行经文；路十六17；林前七31；来十二27；约壹二17，上帝将创造一套新秩序与一个新世界。格兰•奥斯邦，《启示录注释——下册》，共两卷，故华德译（台北：中华福音神学院，2008），973。

23 莫里斯，《丁道尔新约圣经注释：启示录》，陈詠译（台北：校园书房，1990），229。

24 罗伟，《启示录注释》下，1753。

25 罗伟，《启示录注释》下，1753。

26 Archibald T•Robertson，《活泉新约希腊文解经》卷十：启示录，詹正义编（美国：活泉，1995），375。

27 莫里斯，《丁道尔新约圣经注释：启示录》，陈詠译（台北：校园书房，1990），228。

参考书目：

伯特纳。《千禧年论》。赵中辉译。台北，基督教改革乐翻译社，1986。

格兰•奥斯邦。《启示录注释——下册》共两卷。故华德译。台北：中华福音神学院，2008。

华活特等编。《信徒圣经注释（卷二）》共三卷。黄克强等译。香港：角声，1995。

基纳。《启示录》。钟越娜译。国际释经应用系列66。香港：汉语圣经协会，2006。

朗文和狄拉德。《21世纪旧约导论》。刘良淑等译。台湾：校园书房，1999。

罗伟。《启示录注释》卷下。蔡忠洲编。新约系列13。台北：中华福音神学院，2007。

马有藻。《以赛亚书诠释》。香港：天道书楼，1999。

莫里斯。《丁道尔新约圣经注释：启示录》。陈詠译。台北：校园书房，1990。

潘秋松。《解析式新约经文汇编》。美国：美国麦种传道会，2002。

司徒雷登。《新约希汉英字典》台北：校园书房。

唐诺•古特立。《古氏新约神学》下。髙以峰和唐万千译。台北：中华福音神学院，1991。

威廉•温理克。《启示录》。李安琴译。古代基督信仰圣经注释丛书。台北：校园书房，2011。

吴罗瑜编，《圣经新辞典上册（A-J）》中国神学研究院译。香港：天道书楼和中国神学研究院，1993。

吴献章，《启示录导论》圣经导论丛书。香港：基道，2003。

吴献章，《天道圣经注释：以赛亚书（卷四）》。台湾：天道书楼，2006。

许振伟。《新约引证旧约集解》。台北：大光书房，1989。

J. A. Martin, “Isaiah,” Bible Knowledge Commentary, I, Victor, 1985.

Robertson, Archibald T.《活泉新约希腊文解经》卷十：启示录。詹正义编。美国：活泉，1995。
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