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wei036 浅析以赛亚书与启示录之『新天新地』

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撰稿:楷文
wei036  浅析以赛亚书与启示录之『新天新地』

浅析以赛亚书与启示录之『新天新地』

引言

以赛亚书 六十五章 17-25节的 “新天新地” 与 启示录21章所提及的是否是同一个“新天新地” ?

“新天新地”的课题是基督教界里许多学者深感兴趣的,因为这关乎所有基督徒末后永恒的盼望。在圣经中,神以伊甸园为开始,以叙述新耶路撒冷为结束,1 神对世界有其计划和心意。按照圣经的记载,神的统治将在最终得到完全的胜利(亚14:9;林前15:24-28;启11:15),以致在基督里,一切都同归于一(弗1:10),一切受造之物亦从被罪咒诅中释放出来(罗9:19-23);神要毁灭所有抵挡祂的仇敌,就是魔鬼、罪、死亡和一切的痛苦(启20:10、14-15,7:16-17,21:4;赛25:8,27:1;罗16:20;林前15:26、54);世界经过审判之后(来12:26;彼后3:10),信徒就得蒙救赎进入“新天新地”(彼后3:13),而神就是在万物之上,为万物之主(林前15:28)。2 本文将从不同学者的观点来看两处关于“新天新地”经文的记载,并探讨两者是否为同一个“新天新地”。经文分别为以赛亚书65章7至25节以及启示录21章。这两卷书所记载的“新天新地”是由两个作者于不同的时期写成,前者为旧约的先知以赛亚,后者为新约的使徒约翰。

一、以赛亚书65章17至25节的“新天新地”

(一)背景
先知以赛亚生于犹大国灭亡前一个多世纪。从圣经历代志下36章15至21节可以更了解先知以赛亚所处的时代。那时,上帝定意要毁灭犹大国,因为他们没有遵守祂的律法,行祂眼中看为可憎的事,其中最大的因素是膜拜外邦的神。不过,因着上帝的圣洁和信实,祂忠于与以色列立的约,并不全然弃绝以色列,祂会作以色列的拯救者和救赎者(40:14,43:3、14,47:4,48:17,49:7,54:5)。3 以赛亚书的写作背景大约是主前538至515年的被掳初期,当时以色列人正处于异邦,盼望重返犹大地、重建圣殿及恢复敬拜耶和华。4 而以赛亚书40至66章是神透过先知以赛亚向以色列人宣告的安慰信息。

(二)新天新地的预言
经文的开始是神宣告“看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想。”(赛65:17上)。“造”这个动词在旧约圣经是指神的创造能力,就是祂在创世记如何创造天地和其中的万物,之前所发生的事不再被记念。5 接着第18节说,“你们当因我所造的永远欢喜快乐;因我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐。Margaret Dee Bratcher认为,我们可以把这种表达理解为一个强而有力的隐喻,意指神要在历史当中完全转化耶路撒冷。6
接着,先知在第19至25节,以五个应许来描绘更新了的“新天新地”:不再有悲伤(19节下)、长寿(20节)、安居乐业(21-23节)、与神有亲密的关系(24节)及人与兽和平共处(25节)。
本段以第17节被造的“新天新地”为起点,以25节,锡安山的“太平世界”情景为终点。7 经文中的20至25节描述了一个空前的美好和理想世界,但仍比不上65章17至19节的境界,因为,即便百岁死的人仍算为孩童,但人却仍旧不能摆脱死亡的困锁。这种景况也和19节产生矛盾。因此,有些学者认为20至25节不是连续上文“新天新地”情境的描述,而是另一个像“新天新地”的世界。若与其他经文相互参照(11:6-9),乃是描写弥赛亚在地上执掌王权的时候;但按圣经末世论观点看(启21-22章),弥赛亚国度是在“新天新地”(即永恒的国度)前出现(启20:1-6)。很多学者不明白先知以赛亚这样的编排法,对其他部分如以赛亚书65章25节则用灵意去解释(如J.Ridderbos;J.A. Alexander)。其实最容易的解释,是视作者在本段选用文学的“倒装法”,先写永恒的国度,再写弥赛亚国度,因他描述新天地和重造的耶路撒冷时,立即说明弥赛亚国度的国权实施地就是耶路撒冷,并细说耶路撒冷和弥赛亚国度的“神迹情况”。 8

(三)弥赛亚的国度
在这弥赛亚国度里,耶路撒冷是宝座的所在(2:2-4,55:5,60:3)。先知透露在这段时间以下四个旷世难逢的特征。

1. 寿命特长(65:20)9
全句的语气看似神作了另一项新的宣布(参NIV以句号作开始)。这时人的寿命特长,婴孩夭折及未老而死的从未发生过,百岁人瑞可以算得上是孩童。死是犯罪的刑法,称为咒诅。根据学者H.M. Wolf的说法,永恒国度的“预尝”是长寿,人的寿命越长便越靠近伊甸园的时代。

2. 生活丰盛(65:21-22)10
这时,人生的住、食全无所缺(65:4),生活不单安定而且很安全,没有霸占别人房子或偷抢粮食的事情存在,这是国泰民安、物资丰盛的时代,丰盛的年日就像树木的长久(65:23)。据说巴勒斯坦的橡树大多活过八百年(伯14:7-10),以树的活力比较人寿数的长短,是先知以赛亚的一绝。凡他们劳碌的(即有劳碌,便不是永恒国度的情况),必长久拥有,因这是神特别的赐福(65:23)。

3. 求告必应(65:24)11
他们的求告必蒙答应,且快速地应允(65:1)。

4. 人兽相安(65:25)
在这特殊的时代里,凶残的狮狼竟能和温驯的牛羊同吃同睡(11:6-9),连蛇的“胃口”也大大改变(创3:14,指蛇不再与人为敌),这真是匪夷所思的,但这是神的作为,不像有些学者说是人的想象(如J.F.A. Sawyer)。因此,这必能成就,这些都是永远喜乐的前奏。

二、解释启示录21章的新天新地

(一)背景
启示录是年老的使徒约翰将拔摩海岛上,神所启示给他看见之异象的记录。其中包括看见一个新天新地和新耶路撒冷从天而降,并且有关于新耶路撒冷圣城详细的构造描述。启示录写作的一个重要目的,是要安慰为真理受逼迫的信徒,并给予他们末日的盼望。因神透过启示录告诉信徒,祂将要藉着耶稣基督更新万有,审判列邦。


(二)新天新地的预言

新天新地是一个“更新”,因为启示录21章1节就已经说了,先前的天地都已经过去了,海也不再有了;在21章5节也记载说:“坐宝座的说,‘看哪,我将一切都更新了!’”又说:“你要写上,这话是可信的,是真实的。”所以,新天新地是神给我们的一个盼望。
当约翰说:“我又看见一个新天新地……”我们来到了启示录的最后一个异象。这段经文的1至8节是讲述“新天新地”的特征,而9至27节是对其更加详细的描述及述说神的荣耀与同在。 而主题的焦点集中在1至8节。根据字典显示,启示录21章新天新地的“新”代表“新的”、“新鲜的”、“重新”的意思,其原文与约翰福音13章34节“新的命令”、彼得后书3章13节“盼望新天新地”、启示录5章9节“唱新歌”、启示录14章3节“新歌”和本段2节中“新耶路撒冷” 的“新”字相同。12 从这个“新”的基本含义与其他上述经文的意义本身来看,这里的“新”应该是本质上的更新,13 而不是把旧的废除,因此,约翰描写的是一个万象完全改变更新的景象。14 然而也有一些学者认为,这新天新地是全新的世界,与旧的世界毫无关连,它是一个神全新的创造。

(三)新天新地的景象
启示录21章1至27节这段经文是20章的延续,意即这“新天新地”是在千禧年国度和白色大宝座审判以后。在那之后,撒旦和一切不信的、可憎的、杀人淫乱、行邪术、拜偶像和一切的恶人都被丢在硫磺与火湖里(8节)。正因如此,新耶路撒冷要在这更新复元的背景中降临。约翰在第2节提到:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇装饰整齐,等候丈夫。”在何西阿书中,神将自己比喻为丈夫,而以色列就是背约的妻子来表达他们之间的“约”。而在新约耶稣基督在十字架上成全了救恩以后,就将神与人的关系化为羔羊与新妇,耶稣是那羔羊,而教会就是新妇。 15 这新耶路撒冷是从天而降的,表示是从神那里而来。
接着在第3节,约翰听见从宝座传来大声音说神的帐幕在人间,神要与人同住。在旧约,神带领以色列人出埃及,藉着会幕表示居住在他们中间,象征与他们同在(出40;利26:11-12)。 16“同住”是犹太人的盼望,这盼望最终指向当初神与以色列人的约(出25:8,29:45-46;利26:12;王上6:13;结37:27;亚2:10-11)。17 因这“新天新地”已经不再有罪恶,神与人的关系得到了更新,神与人同在不再是遥不可及的理想而已。神是阿拉法——创造者,神的心意从开始就在创造中表达了出来,现在,祂证明自己是俄梅戛——完成者。祂最终实现了祂的目的,祂要与那些祂所拣选的子民同在,祂要永远与他们同住。

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三、以赛亚书和启示录中“新天新地”之异同

以赛亚书与启示录中“新天新地”之共同点
标题
以赛亚书65:17-25 启示录21章
应许
看哪!我造新天新地。(17节) 我又看见一个新天新地。(1节)
往事已过
从前的事不再被记念和追想。(17节)

先前的天地已经过去了。(1节)
因为以前的事都过去了。(4节)

不再有悲伤
不再听到哭泣的声音,也不再听到哀号的声音。(19节) 不再有悲哀、哭号、疼痛。 (4节)

 

以赛亚书与启示录中“新天新地”之不同点
标题
以赛亚书65:17-25 启示录21章
死亡

虽没有数日夭亡的婴孩;百岁死的仍算为孩童,
但依然有死亡的存在。(20节)

不再有死亡(4节)
死亡代表罪的咒诅依然存在(20节)

提到海不再有,这表示不再有罪恶,
先前的一切都过去了,神要与人同住。(1-4节)

以赛亚书65章17至25节和启示录21章的“新天新地”的差别在于后者得到的启示较前者清晰、完全,呈现出圣经中新约比旧约更清楚,是渐启明的。旧约的先知常常得到一连串的启示,把即将发生的事与未来的事放在一起讲论(参看图一)。以赛亚书65章17至25节是先知将“新天新地”(17-19节)与“弥赛亚国度”即千禧年国度(20-25节)混合在一起谈论,先知以赛亚所看到的启示是一个。 18 J. A. Martin认为先知以赛亚显然没有将神国管理计划分为前后两部,前部为期一千年,后部则没有时限,他将两者视为同一国度,因为一千年在永恒里,只是沧海一粟而已。19 然而,使徒约翰在启示录21章中所看到的却是一个完整的“新天新地”,不但如此,也包括了新耶路撒冷的降临及其详细的构造(虽然对我们来说依然是一个奥秘)。从以上的图表可以看到,在以赛亚书中的“新天新地”人仍要为生活而劳碌,即使不再面对敌人的迫害,他们还是需要为自己生活的丰富而劳碌。另外,死亡仍然存在这“新天新地”里面,这就与启示录的“新天新地”有出入。启示录的“新天新地”不再受罪恶的咒诅捆绑,因此不再有死亡,那些属神的人要享受与神的同在。由此,可以明显看出先知以赛亚的“新天新地”中也掺杂了弥赛亚国度的信息。先知以赛亚并没有分别出神统治的两个阶段,20 他所看的只是一个含糊不清的景象,因为当时耶稣基督还未来到这世上,然而,使徒约翰所看见的“新天新地“已是明显的,因神已启示了耶稣基督的再来。
以下是根据学者的论点来回应以赛亚书65章17至25节和启示录21章的“新天新地”观点。


(一)学者对两处经文“新天新地”的观点

1. 对以赛亚书65章17至25节“新天新地”的观点
第一组的学者认为是新时代,指古列的时代,亦是以色列回故土,重整家园、重新新生活的时代。(J.D.W.Watts ; H.M. Wolf )。
第二组学者认为新天新地在教会时代应验,人属灵方面对神产生与先前截然不同的改变。
第三组学者认为大卫王国度得以重建,因为神以此国度为永远的国,亦是耶稣口中的天国。(徒1:6,3:16-21;摩9:11)(H.Bultema,;V.Buksbazen;J.A.Martin)。二为一。
第四组学者认为是现有的旧天地(即现有天地)将来改变成为全新的情况,如同伊甸园重建,失乐园复得,但比起之前有过之无不及(F.C.Jenning)。 21

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图片一)

2. 对启示录21章“新天新地”的观点
一些学者认为这段经文具有犹太人传统的观念。Heide认为这“新天新地”并非像创世纪从无变有的一个新的创造,乃是世界被神来转变。启示录21章的旧天地并没有被毁灭,而是被上帝挪移,换句话说,上帝让罪恶从这世界中消失。在彼后三10-13节中只是洁净的审判而非完全的毁灭。Caird则表示,地不是像“垃圾被丢入虚空”,但却认为旧事转变为新事的重新创造”。Prigent 将这定为现存世界的“翻新”。格兰•奥斯邦却以圣经的一贯性解释毁灭旧秩序以及一个崭“新”的“新天地”。 22

莫里斯,即丁道尔新约圣经启示录注释的作者,在描写启示录21章中的“新天新地”时声称,世界上有限的文字并不能真正形容新天新地,它与这世界有天壤之别,不只是天地的新版,而且是跟上帝没有阻隔的。23 另有一些学者认为,先知以赛亚在这里论到神所造的“新天新地”,先后两次(六五17,六六22),他也提到造耶路撒冷的事(六五18-25)。这里是一个灵性与末世豫言的混合。到了新约时代,神借着使徒约翰在异象中看见了这一幅图画。他说:“我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷,由神那里从天而降,预备好了……”(启21:1-2)。此段的意思并非说旧的天地要归于乌有,乃是其形质要改变而更新,如坐宝座的说:“看哪,我将一切都更新了。”(启21:5)那就是旧天地的革新,成为一个极荣耀的新天地。有学者将启示录中“海”归纳为五个方面的含义。一、邪恶势力的源头(12:18,13:1,15:2);二、带给圣徒苦难逼迫的列国(12:18,13:1,17:2、18);三、死人的居所(20:13);四、大淫妇巴比伦藉之为自己创造属于人国度的海(18:9-19);五、自然界中的海(5:13,7:1-3,8:8-9,10:2、5-6、8,14:7,16:3)。24 而这五个含义可对应21章4节下半节:“不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”在启示录中,这些敌对神国的权势已经一一受到了神的审判。这代表邪恶的“海”已经不再有其位置,已经遭受灭亡了。25

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结论
本文不探讨这“新天新地”是与旧天地完全不同的重新创造,抑或是万象完全改变更新的景象。综上所论,若撇开先知以赛亚将弥赛亚国度(千禧年国度)和“新天新地”混合一谈的部分,即20至25节,那么这两处经文中的“新天新地”是相同的。两处经文都说明了在“新天新地”里先前的一切已经过去了,其中不再有哭泣和哀号,因神要更新这个世界。在这个“新天新地”中,神已经将撒旦和祂一切的仇敌丢在硫磺火湖里(8节),因此不再有罪的咒诅与捆锁,也没有死亡、痛苦和哭泣(赛65:18-19;启21:4、6-8、27)。因着不再有罪恶,就应验了神的帐幕在人间,成就了神最初要与人同住的心意。Beasley-Murray说:“我们不能肯定说,这个新天新地的意义是什么,不过从上下文整体来看,作者所关心的主要并非是物质上的地理条件,而是神的百姓,按照神的心意,在祂所预备的宏大而荣耀的旨意中生活的情形。” 26 莫里斯,即丁道尔新约圣经启示录注释的作者认为,不论使徒约翰所认为的“新天新地”是否能够在地上实现,但它肯定是摆在信徒面前的一个憧憬,且是他们为主劳苦,在地上努力行善的灵感所在。 27 然而,笔者相信这“新天新地”是必然会实现的。不论是在先知以赛亚的时代,是在使徒约翰的时代,这“新天新地”是神给属祂的人的安慰信息,也是盼望的信息,使信徒因着盼望这美好的永恒可以忍受世上的劳苦、苦难和逼迫,这是信徒奔走天路的动力所在。神是阿拉法,是俄梅戛,在祂创世以前就已经为人预备了救赎的计划。被逐出伊甸园的人类,因着基督的救赎,终于可以在这完美的新天地中,完全得医治、救赎,得以和创造与救赎的神,永远相交、团契。

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(图片二)

注脚:

1 黄伯和,《加尔文神学思想》(台南:人光,1995),9。

2 吴罗瑜编,《圣经新辞典上册(A-J)》中国神学研究院译(香港:天道书楼和中国神学研究院,1993),465。

3 朗文和狄拉德,《21世纪旧约导论》,刘良淑等译(台湾:校园书房,1999),363。

4 Margaret Dee Bratcher, “Salvation Achieved: Isaiah 61:1-7; 62:1-7; 65:17-66:2,” Review and Expositor 88 (1991): 177.

5 赛65:17提到以两个字「看哪」作开始,宣布这新天新地的降临:(a)「看哪」hinni,上帝将「创造」(bore,字根bore,与创1:1一样的意思)新天新地,与之前先前所发生的一概不再记念,从今以后,一切都变成新的(65:17),上帝的子民可永远喜乐地生活(65:18上 )。 (b) 神再次说「看哪」(hinni,和合本漏译),因ki神在这新造的世界里又「创造」(bore,字根bara)为人所喜悦的新耶路撒冷,及为人喜乐的居民(65:18下)。神必以这创造为荣为乐,因一切的痛苦、哭泣、死亡、哀号,均消失得无影无踪(65:19)马有藻,《以赛亚书诠释》,(中国香港:天道书楼,1999),378-379。

6 Margaret Dee Bratcher, “Salvation Achieved: Isaiah 61:1-7; 62:1-7; 65:17-66:2,”, 177.

7 吴献章,《天道圣经注释:以赛亚书(卷四)》,(台湾:天道书楼,2006),317。

8 马有藻,《以赛亚书诠释》,380。

9 马有藻,《以赛亚书诠释》,380。

10 马有藻,《以赛亚书诠释》,380。

11 马有藻,《以赛亚书诠释》,380。

12 司徒雷登,《新约希汉英字典》(台北:校园书房)101。

13 罗伟,《启示录注释》下,新约系列13(台北:中华福音神学院,2007),1748。

14 莫里斯,《丁道尔新约圣经注释:启示录》,229。

15 罗伟,《启示录注释》下,1757。

16 罗伟,《启示录注释》下,1761。

17 基纳,《启示录》,541。

18 华活得等编,《信徒圣经注释(卷三)》,共三卷,清泠等译(香港:角声,2003),1040-1041。

19 J. A. Martin, “Isaiah,” Bible Knowledge Commentary, I, Victor,1985, p.1120.

20 华活特等编,《信徒圣经注释(卷二)》,共三卷,黄克强等译(香港:角声,1995),1096。

21 马有藻,《以赛亚书诠释》,(中国香港:天道书楼,1999),379。

22 格兰•奥斯邦以经文彼后三12、启二十11和二十一1解释为旧的天都会απηλθαν“过去”(另一种预言过去式),这正与其他的经文如可十三21相呼应“天地要废去”参太五18及平行经文;路十六17;林前七31;来十二27;约壹二17,上帝将创造一套新秩序与一个新世界。格兰•奥斯邦,《启示录注释——下册》,共两卷,故华德译(台北:中华福音神学院,2008),973。

23 莫里斯,《丁道尔新约圣经注释:启示录》,陈詠译(台北:校园书房,1990),229。

24 罗伟,《启示录注释》下,1753。

25 罗伟,《启示录注释》下,1753。

26 Archibald T•Robertson,《活泉新约希腊文解经》卷十:启示录,詹正义编(美国:活泉,1995),375。

27 莫里斯,《丁道尔新约圣经注释:启示录》,陈詠译(台北:校园书房,1990),228。

 

参考书目

伯特纳。《千禧年论》。赵中辉译。台北,基督教改革乐翻译社,1986。

格兰•奥斯邦。《启示录注释——下册》共两卷。故华德译。台北:中华福音神学院,2008。

华活特等编。《信徒圣经注释(卷二)》共三卷。黄克强等译。香港:角声,1995。

基纳。《启示录》。钟越娜译。国际释经应用系列66。香港:汉语圣经协会,2006。

朗文和狄拉德。《21世纪旧约导论》。刘良淑等译。台湾:校园书房,1999。

罗伟。《启示录注释》卷下。蔡忠洲编。新约系列13。台北:中华福音神学院,2007。

马有藻。《以赛亚书诠释》。香港:天道书楼,1999。

莫里斯。《丁道尔新约圣经注释:启示录》。陈詠译。台北:校园书房,1990。

潘秋松。《解析式新约经文汇编》。美国:美国麦种传道会,2002。

司徒雷登。《新约希汉英字典》台北:校园书房。

唐诺•古特立。《古氏新约神学》下。髙以峰和唐万千译。台北:中华福音神学院,1991。

威廉•温理克。《启示录》。李安琴译。古代基督信仰圣经注释丛书。台北:校园书房,2011。

吴罗瑜编,《圣经新辞典上册(A-J)》中国神学研究院译。香港:天道书楼和中国神学研究院,1993。

吴献章,《启示录导论》圣经导论丛书。香港:基道,2003。

吴献章,《天道圣经注释:以赛亚书(卷四)》。台湾:天道书楼,2006。

许振伟。《新约引证旧约集解》。台北:大光书房,1989。

J. A. Martin, “Isaiah,” Bible Knowledge Commentary, I, Victor, 1985.

Robertson, Archibald T.《活泉新约希腊文解经》卷十:启示录。詹正义编。美国:活泉,1995。

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