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撰稿：林谦谦
wei014  个人教育哲学理念说明

个人教育哲学理念说明

（一）教师哲学

结论：好老师必须善于塑造人的良心并使之正常运作。

论证：

一、孟子曰：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

孟子晓得，只要身为人，必定都有恻隐、羞恶、辞让与是非之心，这些是人与生俱来的内在功能，而归纳起来，就会发现那是我们平日常说的良心。这种与生俱来的道德感能让人分辨对错，然而不是每个人的良心运作方式都相同，也不表示每个人的良心都有相同的信念，因为良心自人出生以来就不断地被塑造和改变，被媒体、被社会、被教育者，甚至被自己的选择所塑造。好坏对错，只要我们生活在一个群体当中，就一定会被影响，而有些观念就这样根深蒂固地留在心中，成为了我们生活的方式。有些人偷了东西只要没被发现就不觉得羞愧，有些人撒谎行骗就像吃饭喝水那样简单，有些人变成一个杀人不眨眼的罪犯，有些人上妓院找娼妓还觉得理所当然……这是为什么呢？因为良心被玷污了，没有办法发挥正常的功能，让人再也无法进行分辨，最后走上毁灭之路。孟子认为，这样的人，“非人也”。因此我认为，一个好老师最大的责任，就是要塑造一个人的良心，而塑造的结果，是让良心正常地运作，起着提醒监督的功用，使人成为一个“真正的人”。

二、心理学家班杜拉的社会学习理论——观察学习，儿童将透过观察，持续地学习各种好、坏行为，使得他的发展朝各种不同的途径前进。

事实上，我们从小就在观察父母、注意别人的言行，当人在聆听他人说话、看见他人做事时，这些一点一滴都能够进入一个人的心灵，影响他的生活、影响他的观点，或许没有马上表现出来，但这些影响就从最小的事情开始。例如，当我们经年累月地坐在电视机前观看节目时，我们看见了什么？杀人、强暴、欺骗、离婚、咒骂……导演和编剧给了这些行为最冠冕堂皇的理由，让人们在错误的同情怜悯中接受了它，就忽略了分辨对错的良心所发出的声音，也渐渐地让良心的功能逐渐丧失。如今我们看看这个社会的乱象，看看世界道德败坏的程度，就可以知道正确地塑造一个人的良心是何等重要。而一个好老师要做的，就是让孩子受到正确思想的塑造，即身体力行地引导一个人成长，让孩子们始终保持着一颗无愧、清洁、敏锐的良心。

三、世界上确实有不变的、绝对的标准。

后现代主义常常告诉我们，每一件事情都是相对的，甚至在某一次课堂中也提起“每件事都有一体两面”的观点，但是这样的说法不能够一概而论。没错，有些文化和做法确实有相对、变动的一面，但当中依然有不变的基本原则为基础。例如在与人见面的时候总有多种的形式，东方人有握手、抱拳、鞠躬，西方人有亲吻、拥抱等等，这种种形式本质和原则是一样的，就是以礼相待。正因为有共同的标准，才会有所谓是非对错之分，也就是人最初始的道德感。而我认为的好老师，责任就在于唤起学生当初那个与生俱来的良心，在这些绝对的真理和标准上扎根、坚守。

（二）教育的目的

结论：教育最终的目的在于被教育者实质上的成长。

论证：

一、重点在于人而非事，人与事本末倒置，只会造成两头不到岸。

有一个故事，描述一个人很想找到让自己更强大的方法，这时上帝对他说，只要把山脚下那块大石头搬到山上去就行了。这人马上就照做了，可是日复一日、年复一年，那块大石头依然没办法搬到山顶上，因为它太重了。这人非常失望，告诉上帝他不可能做得到，也无法成为那强大的人。这时上帝对他说：“在我眼里，你已经非常强大了，你有没有注意到，你日积月累地为了搬动大石头而付出的努力，带来了什么样的果效？你的身体变得比以前更结实、更健康，你的毅力、耐性和坚持不懈的精神也是这样一点一点被锻炼得更加成熟。孩子，你的成长让我高兴，我不在乎石头最终是不是在山上，因为我看重的并非事情的结果，而是你的成长。”

我想这个故事也是每个教育者应该注意的，因为人的成长就是教育的方向和目标，当模糊了焦点，教育工作就会失去意义。许多教育工作者常常希望能够尽快看到果效，因此当学生功课不太优越的时候，就会挫败不已，然而并没有想到，自己的教育方式是否能让学生获取真正所需要的。或者当一个学生成绩优异时就沾沾自喜，但却不知道他是机械性地记忆，还是已经明白做学问的真正方式。地基还没有稳固的时候，辛苦盖在上头的房子依然容易倒塌。同样地，当我们略过了人实质上的成长，只注重活动是否办得成功或学业成绩是否标青的时候，就变成两头不着岸，也就是只有空壳而缺乏内在，最后两者都将失去。

二、教育是一个塑造的过程。

分析哲学学者林伟信在他的文章里面，也有提及一个例子，说到父母常常发出的怨言，“我怎么会教出像你这样的孩子”，最后总是发现，其实造就出这样的孩子的人，就是他的父母。教育是一个过程，唯有过程能够让被教育者有实质上的成长，而在过程中偷工减料，或者只想看见结果却没有付出努力的时候，所得的结果当然与期待有明显的差距。

之前在课堂中讨论了教学与灌输的不同之处，同学讨论到，“教学”的其中一个方式，即在一个教学环境中，以辩论或批判的方式进行教育，而非只是告诉学生答案而已，但若最后依然说服学生接受老师最初要给予的观点与“答案”，那这算不算换另一种方式的灌输？算不算囤积式教育？我的看法是，既然教育是一个过程，那么教学和灌输最大的差别也应该从过程中定义。灌输与教学最大的差别，不论最后的“答案”是否相同，最重要的，是经过自我的思考与探索与否，是学生有没有在受教育的过程中获得能力，思考、表达、批判、分析等等。即使到最后依然接受了与老师同样的观点，但至少那是经过探索与思辨的，这就是实质上的成长。

三、后果与情境不见得和预期的相同。

杜威在《民主与教育》中提到，良好的目的是知道所为何事、知情景、知后果的，否则则是愚笨和盲目的，我想，这样的说法较为偏激。我认同当一个人知道情景与后果，不但能够做出经过思考的决定，其所知也能够成为人向前的一股动力，但这不是教育的目的，而是达成教育目的的其中一个重要的元素。另一个值得注意的观点是，它虽是重要的元素，却非必要元素。

心理学的研究显示许多人都有自我实现的能力，即一开始就期望自己成为什么样的人，在过程中就会因为朝着那个方向努力而真的达成自己的期许。因此，当一个人知道他所付出的是什么，以及付出之后所能得到的结果时，他努力的过程对他来说就充满意义，也成为学习的动机且不容易半途而废。这确实是一股很大的推动力，但我认为不是每一件事、每一个学习过程都能够如此，因此我说，那不能够成为达成教育目的的必要元素。因为很多时候，当人们自以为知道所为何事、知情景、知后果时，那也不一定就是真正的情况。另外，有时知道的太多反而会让人怯步，失去了放手一搏的勇气，因此如何拿捏实在需要很大的智慧。或许在什么都“不知”的情况下，某些人在学习的途中还是放弃了，但是放弃以前的努力，仍然是一种资产和成长，同样的道理，不是最后达成了什么，而是他在过程中得到了什么。
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（三）教育的内容

结论：最重要的教育内容是经得起挑战且具有永恒价值的事物，以及挑战的方法。

论证：

一、打好地基，才能有稳固的建造。

之前也提过打地基的例子，容我在此更清楚地说明。打地基有一个特点，就是越打越看不见，日积月累辛苦地做，却不一定有人知道自己做的是什么，但是，当大地震发生的时候，就能验出之前一切的付出都不是徒劳，反而是有很大的价值的。不只是在坚硬的土地上，在那些地质松散的地方更要花加倍的时间打好地基，以便建造房屋之后，整个工程都是稳固坚毅的。

那些经得起挑战且能够永存不朽的事物，就像打地基一样，为什么呢？从古至今传承着许多理论、许多思想、许多发现，经过了那么多世纪却依然能够被人反复谈论和使用，就知道那是经过历史的考验，是有跨时代价值的。反观有一些后现代的思潮不愿建立在地基之上，似乎很前卫、很开放，但最后便会发现那都只是一些谬论而已，经不起考验且一攻即破。就好象近代很“流行”的不婚主义、婚前性行为等婚姻观，表面看起来像是维护了个人的权益，但实际上许多研究显示，这些思想都是造成婚姻和家庭关系越来越脆弱的元凶。要建造一间稳固不动摇的房子，就要打好地基，同样的，要塑造一个健康的人格，便要让他站在经得起挑战的真理之上，这样的教育才有意义。

二、练就一身功夫，做学问才能无往不利。

打一场漂亮的仗不只需要锋利的武器，更重要的是熟练灵巧的身手。永恒主义哲学家赫钦斯提出了博雅教育，是一种辩证和对话的过程，理由是“这种训练将使人在新的问题出现时有能力解决它们，在新的事实出现时能够掌握它们，在新的需要出现时能够满足它们，并能改造环境，使它符合人类精神抱负。”辩证与对话是对于眼前的知识的一种挑战，上一点也提到经得起挑战的知识具有跨时代的永恒价值，人们都需要获得这样的知识，因此获得的方法便是要知道如何进行挑战。老师的责任不只是发出挑战，还要教导学生如何挑战，即如何辩证、思考与对话。当学生得到了做学问的“功夫”，他就能够自己建构，透过与自我、与他人的对话，自己找到有永恒价值的事物，且像赫钦斯所说的，当面对新的事物时，就有能力分辨、选择、吸收和改变。

三、稳健的脚步与灵活的功夫，所累积的便是属于自己的资产。

在哲学家艾波的书《意识形态与课程》中提出一个担忧，他说学校实际正式课程“内容”背后，总有某些背后的意义被磋商与传送，而知识经过了老师的过滤，总会形成某些规范和偏差，既然如此，学生所获得的规范性和概念性知识的基本组织架构到底是什么呢？我的看法是，所谓具有永恒价值的事物称为真理，真理不会因为人的发现才存在，也不会因为人的曲解而变化，更不会因为人的摒弃而消失，因为它具有永恒性，是一直存在的。比方说一加一等于二，这个定律从不改变也绝对经得起考验，这就是真理，就是强大的地基。另外，当懂得做学问的方法的时候，在面对一切论调就不是不加思索照单全收，而是有能力对一切来到眼前的知识进行辩证，因此实事求是的精神也必定能够被建立起来。有一个我认识的学者常说“动摇过的信心不再动摇”，我想，说的就是这样的道理，有质疑的精神是件好事，质疑之后找到的答案与证实，就能让人更坚定地知道所学的是什么。如此就不必害怕接受的是“谁”的知识，因为经过历代的挑战，也经过自己的挑战。知识不再是老师或前人的，而是自己的。

（四）教育的方法

结论：最有效的教育方法是对话以及行动。

论证：

一、知识的建构在于对话之中。

在教育研究法的课程中，老师请了一个硕二的学姐向我们分享她从事民族志研究的经验，我们看了她的田野笔记、聆听她研究的整个过程，其中有一个经验分享让我印象深刻。她说她在研究现场除了观看并作记录之外，在有空档的时间她也会做一些访问，以便更客观地看待所发生的事，原因是，她所观察到的不一定就是事实。很有趣的说法。她表达，因为每一个人都带有各自的观点和文化包袱，因此在同样的事上，不同的人都会感受到不同的讯息，甚至在同一个研究现场，不同的记录者所记下的资讯都有可能不一样，因此有时候需要团队的合作，以便整理出更完整的研究结果。这就是为什么我认为对话的过程，能够促成知识的建构。

教育哲学家伊利奇提出的学习网络也有这样的功效，这个网络能让人找到一生可利用的资源、找到彼此分享知识的伙伴、找到提出问题的机会，这就是一个完整的对话环境，让人们自由在此网络中获得知识。而当一个人愿意分享并聆听，他就是让自己有机会发展一个更开阔的视野，原本模糊的、封闭的、自我的观感，就能变得越发清晰与明朗。

二、知识的拥有在于实践之后。

圣经中有一个故事，描述耶稣的门徒的学习经历。他们称耶稣为“拉比”，意思就是老师，而他们跟着在世的耶稣三年半的时间，学习的就是基督教最核心的教义，也学习用各种方法向人传道。而耶稣如何教导这群门徒呢？圣经马可福音6：7说：“耶稣叫了十二门徒来，差遣他们两个两个地出去……门徒就出去传道，叫人悔改……”，即让门徒出去，亲自实行传道的方法，并在实行中累积经验。耶稣所使用的“教学法”，正是杜威提出的做中学、经验中学、解决问题中学，充分体现了学与做、知与行的结合。

我想，若单有知识却“不晓得”如何实践出来，那么这样的知识对一个人来说是没有意义的。另外一种说法就是，在明白了所学习的是什么，却“不愿意”行出来，那么其实这个人并没有真正的理解。很简单的道理，例如在学习钢琴的时候，了解了音符的位置、弹琴的姿势，却弹不出任何一首曲子，那么以前的学习就没有意义，因为这知识不过是停留在头脑的认识和想像中，却没有真正的体会。或者，在学习行善的重要性，知道行善能够使自己和他人更快乐、生命更丰盛，然而当看到需要帮助的人却闭起眼睛收起双手时，试问这样的人真的理解行善的意义吗？还是一直以来所学的只是一套说辞？因此我的看法是，要获得知识就必须将之实践出来，在亲自体验之后才会成为自己的资产，且若是真正获得知识，不断地付诸行动就是最自然的表现。

总结——

对于教育哲学、教育目的、教育内容及教育方法这四大项目，我在大略地了解各位学者的论点之后，重新整理自己的想法，归纳出一套自己的教育哲学理念。综合这四项的论述，我发现自己最注重的是个人内在建设。我认为，一个人若是用尽各种手段和诡计来达成自己的目标，不论他最后有多大的成就，他所受的教育仍是失败的教育。对我来说，一个真正成功的教育，造就出一个个高成就高地位的大人物还是次要的，最重要的是培养出愿意对自己、对社会负责且拥有正向品格的人，这就是我的理念，也是我在未来教育工作中会努力的方向。
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