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wei009  从基督评论《犹大福音》
作者:超人

 

从基督评论《犹大福音》

引言:《犹大福音》的缘起

美国国家地理学会(National Geographical Society)于美国东部时间2006年4月6日上午在位于华盛顿的总部举行记者会,正式将一份佚失近1700百年的《犹大福音》手稿及其内容的英文翻译与它的纪录片同步发行公之于世。《犹大福音》对于耶稣和门徒犹大之间的关系提出了一个与两千年来传统的基督宗教完全不同的观点,并对这位背叛耶稣的门徒有新的描绘。一直以来,我们视犹大为叛徒,但《犹大福音》却颠覆这种观点,指犹大其实是耶稣最喜爱的门徒,他之所以出卖耶稣,是出于耶稣授意,为的是要完成上帝的救赎计划。

其实这一份被发现的古文抄本的总名称是叫《TCHACOS》。由四个部分组成:

第一部分(1—9页)彼得致腓力书信

第二部分(10—32页)雅各启示录(一)

第三部分(33—58页)犹大福音

第四部分(59—66页)阿萝基耐(ALLOGENES)书。

《犹大福音》于1980年前后在埃及被发现,当时还只是一堆莎草纸的断简残篇。1983年,这些手稿出现在国际古物市场上,当时既有一群学者见过这份手稿。由于卖方要价三百万美元,没人买得起,这份手稿逐在纽约州长岛花旗银行的保险箱躺了近二十年,直到前几年,才由瑞士的梅塞纳 — 马恩省斯古代艺术基金会取得。五种鉴定方法(即放射性碳定年、墨水分析、多光谱照影术、内文比对与古字比对)证实文稿年代可回溯至公元三世纪或四世纪,而这份手稿可能是根据公元160年左右一份希腊文原稿所抄写的。

《犹大福音》的手稿由美国国家地理学会、梅赛纳 — 马恩省斯古代艺术基金会( Maecenas Foundation for AncientArt )与韦特史料研究所( Waitt Institute for Historical Discovery )共同保存、鉴定和翻译。国家地理学会项目节目执行副总裁泰瑞 · 贾西亚 ( Terry Garcia )说:“这份非圣经经文的古文献戏剧性出土,是公认过去六十年来最大的发现,促进我们对早期基督教时期历史与神学观点的了解,十分值得历史学家、学者与神学家继续研究。”

按笔者的阅读研究所得的浅见:《犹大福音》的出土,对考古学科你有重大的意义,可是却不能因此而推翻耶稣基督的费用,因为发现了这“福音书”(姑且称之!),跟它是否正典是两件不同的事。保罗在加拉太书也曾经说过,『若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。』(加1:9)接下来笔者将进一步以不同切入点证明此“福音书”之谬论。

一 · 《犹大福音》的中文翻译本

笔者未读此“福音书”之前,已阅读了不少对此书的评论或感言,期间最深刻的感受是 — 略知其然,实不知其所以然!容易陷入人云亦云、为反对而反对的陷阱。有缺研究精神守则。

因此,笔者先将此书的译本刊出,以示公平与严谨。如下:

《犹大福音》这是耶稣在逾越节前3天在与加略犹大交谈中所呈现的秘密对话。

当耶稣显现在地上时,为救世人行了许多神迹奇事。
有人悔改行义,有人悖逆犯罪而拒绝他。
耶稣呼召了十二门徒。
他给他们谈论关于天国的奥秘和末后将要发生的事。
他在门徒中常常表现得不像夫子倒像孩童。

第一章

一天,耶稣和门徒在犹大地,他看到他们聚集坐在一起恭行礼仪。当他看到门徒们聚集坐在一起谢饭的时候,耶稣大笑起来。
门徒说:“主啊,为什么笑我们谢饭祈祷?我们是在做我们应该做的啊。”
耶稣回答他们说:“我并不是笑你们。你们做的这些事,并不是用你们自己的心来做的,而且以为祷告就可以赞美你们的上帝。”
门徒说:“主啊,你真是我们上帝的儿子。”
耶稣对他们说:“你们怎么认识我的?我实实在在地告诉你们,你们这世代没有人认识我。”
门徒听见了,就气恼并在他们心中咒骂他。耶稣见他们不明白他的话,就对他们说:“为什么激动气恼呢?是你们心中的神(……)激动你们灵里的恼怒。你们中谁是坚强的,谁就可以在我面前来。”
他们都说:“我们是坚强的。”
但是门徒们并不敢站到耶稣面前来,除了卖主的加略人犹大来到耶稣面前。但是他并不能够正视耶稣的眼睛,把脸转向一边。
犹大对耶稣说:“我知道你是谁,也知道你从何处而来。你来自不朽之界,我根本不配谈说差遣你的那位圣名。”

耶稣知道犹大有可贵的灵性禀赋,就对他说:“离开众人,我要把天国的奥秘告诉你。你可能会进入天国。但是你将会经历巨大的痛苦。别人将会取代你的使徒职份,为了十二使徒能完整的到他们的神那里去。”
犹大对他说:“告诉我这些事什么时候发生?这个世代的黎明大日何时到来?”
但是当他说这些时,耶稣离开了他。

第二章

第二日早上,耶稣又出现在他的门徒们面前。他们对他说:“主啊,在你离开我们的时候,你住哪儿,做什么呢?”
耶稣对他们说:“我去了另外 一个伟大和圣洁的时代。”
门徒对他说:“主啊,有哪一个世代比我们更伟大、神圣的呢?难道不是就在今日的地上吗?”
耶稣听见了,就大笑对他们说:“为什么用你们有限的心来思想那个伟大圣洁的世代?我实实在在地告诉你们,恒古以来没有人见过那个世代,连众星上的天使也不会主宰那个世代,地上必死的肉身是不能够承受那个世代的。因为那世代不是来自(……),而变成(……)。你们这个世代是来自人间的努力,(……)”
当门徒们听见了这些话,他们都在心里感到不安。他们不能说一句话。
另一天,耶稣来到他们面前。他们说:“主啊,我们已经看见你(……),夜里我们看见了个伟大的异象(……)”
“你们为什么(……)躲藏?”

他们说:“一个大祭坛,十二个人是祭司,一群百姓拥挤在祭坛前,祭司(……)等待(……)”
耶稣说:“祭司是什么样子呢?”
他们说:“(……)两个星期,把他们的孩子和他们的妻子献祭,彼此谦恭赞美,……一些人被交给罪恶和非法的事情,奸淫女人杀戳孩子,站在祭坛前的人奉你的名献祭(……)”
说完,他们安静下来,很是困惑。
耶稣对他们说:“你们为什么困惑呢?我实实在在地告诉你们,所有在祭坛前奉我名献祭的祭司们,我再次给你们说,我的名已经被写在超越人间的辉煌世代的(……)上了。人们已经奉我的名无耻地栽种了不结果子的树。”
耶稣对他们说:“你们看见的站在祭坛前收祭品的那些祭司就是你们。那神就是你们自以为是地侍奉的上帝,那十二个人就是你们自己。献祭的祭品解释你们误导入歧途的祭坛前的那些百姓。(……)一个人站着利用我的名,那些敬虔的世人就尊敬他,于是一个接着一个的祭司都站在祭坛前奸淫汙秽残暴的事情,他们自以为是,竟然说自己像天使。祭司们对世人说:‘看哪,通过我们的手,上帝已经悦纳了你们的献祭。’—— 这是极大的错误。但真正的主宰,那宇宙之主发出命令:‘末日他们将看为羞耻了。’”
耶稣对他们说:“停止在你们的祭坛前献你们的什么祭了吧!(……)一个做面包的不能喂饱天下所有的工人。”
耶稣对他们说:“不要再和我对抗了吧。你们每个人都有自己的心灵之星,每个人(……约失去17行……)里面的,他就来到了生命树的泉水边,(……)他就来到了上帝乐园的泉水边。那里的人们将永生,因为给他们的不是短暂的而是永恒的。”

犹大问耶稣说:“夫子,人间此世究竟会什么样的果子?”
耶稣说:“人世间的生命都会死的。有些人完成配得天国的寿命,灵魂离开他们,他们的身体会死但是他们的灵魂是活着的,他们将会被保守。”
犹大问:“那么,世间其余的人将做什么?”
耶稣说:“播种在岩石上却还要收获果子,是不可能的。(……)智慧之手创造了肉身必死的人,为的是使人们的灵魂上升到永恒的天界。我实实在在地告诉你们,……(阙文)”
耶稣说了这些以后,他就走开了。

 

第三章

犹大说,“主啊,你已经听完他们说的了,现在也听听我说吧。我见到了一个伟大的异象。”
耶稣听见了,他笑对他说,“你这第13号的灵魂,为什么如此难缠呢?然而说出来吧,我会忍受你的。”
犹大说:“我在异象里看到我自己遭受十二门徒无情的石头攻击和苦待。我躲到你身后面。我看到一所房子,我不知道这房子有多大,众人包围着房子,房顶是绿叶般的,在房子的中间是一群人(……失去两行……)说:‘主啊,让我和这些人在一起吧。’”
耶稣回答说:“犹大,你的心灵之星已经带你去了你现在不该去的地方了。”他继续说,“没有生为地上肉身的哪个人是配进入你已经看见的那所房子的,那地方是为圣洁之辈保留的。统治那里的既不是太阳也不是月亮,也没有地上的日子,但是圣洁之辈可以在那里,与圣天使永恒相伴。看哪,我已经给你讲明了天国的奥秘,也指出了你目前心思的迷误,并且(……)”

犹大问:“主啊,我的生命种子能够确定会被保存在天国那所房子里吗?”
耶稣回答他说:“来,我(……失去两行……),但是当你看见天国和天国世代时将会非常伤心。”
犹大听见了,向他说:“对我会有何益处呢,你把我和天国世代的人们区别开来?”耶稣回答说:“你将成为那第13个,并且你将被世人咒骂,—— 你终将回来统治他们。在末后的日子他们将咒骂你直到圣洁世代产生。”

耶稣说:“来吧,我要把从没有人知晓的奥秘告诉你。有一个无限美妙的地方,甚至天使也不曾见识它的存在。那里有一位不可见的至高者存在,天使的眼睛也不曾见识,人心也无法想象,无人能称其名。那里有明亮的云存在,那位至高者说:‘让一个天使来做我的管家吧。’于是一个智慧非凡的大天使就自动现身于云端。他让另外四位天使也从别处云端现身,他们就成了至高者的管家,至高者说‘要有什么’于是就有了什么。他创造了最初的由他统治的光明之星。至高者说‘要多多有天使来听命’于是就有了无数的天使。至高者说‘要有永远光明的国度’于是那个就有了。至高者又创造了第二个以至其他更多的他所统治着的宇宙永光之星,以及无数听命的天使。”

“亚当一族原本是在最初由至高者创造的光明之星里。那些被人称为‘神’的天使们都没有见过亚当一族。他……像天使。他生出很多敬虔的后裔。(……)12(……)24(……)他按照至高者的意志造了 72 个永光的子国度。这72个光明子国度又生出了360个孙国度,即他们每个又创造出五个,这都是按照至高者的意志做的。“那12个光明国度是他们的父国度,每个国度有6个乐园,于是就有72个乐园。每个子国度又有5个乐园,于是又有360个乐园。他们因为他们的光荣的敬虔和纯洁的灵魂而有权在天堂里享受天使的服侍。”

“这极多的不朽之辈就构成了宇宙,即由那些父国度和72 个子国度所充斥其间的。第一个人有敬虔的品质,他的后裔有永生者。永生的智慧存在天上和天使那里。”“(……)说:‘让12个天使治理空虚混沌的地面吧。’看哪,从云端有个脸面带着血与火的天使出现了,他的名字叫尼布路(Nebro),意思是‘反叛’。其他人也称他为妖大暴(Yaldabaoth)。另有一个天使,萨迦拉(Saklas),也来自云端。于是尼布路(Nebro)造了六个同萨迦拉(Saklas)一样的天使作为帮手。这些天使又造出12个小天使。他们都掌握有天上的一些东西。”

“12个天使对12个小天使说话:“让你们每人……让他们……世间(……失去一行……)众天使:

第一是称为基督(Christ)的,第二是叫哈马索(Harmathoth)的,第三是叫加里拉(Galila)的,第四是约贝(Yobel)的,第五是叫安东奈(Adonaios)的。这些是过去以来一直治理着下界的五位,是在地上为首的。”

“萨迦拉(Saklas)对天使说:‘让我们模仿着我们的样子形象来造人吧。’他们就造出了亚当和他的妻子夏娃,就是云间称为‘人’(Zoe)的。所有的世人都寻根追溯到亚当这个男人,世人通过这些名字也常提起那个女人来。萨迦拉(Saklas)没有做(……)并且对亚当说:‘你将会很长寿,并会拥有众多的孩子们。’”

犹大问耶稣:“人类能够长久地活吗?”
耶稣说:“为什么你要疑惑这些事情呢?难道你不相信亚当与他的后裔已经生活在永生之主统治的天堂里了吗?”
犹大问耶稣:“人的灵魂会死吗?”
耶稣说:“上帝让天使长米迦勒带给人们灵魂,为了人们可以有所回报;但是至高者让天使长加百列赐给那些能够进入伟大世代的人们以不可磨灭的灵魂,(……)的灵魂就(……失去一行……)天使世代里的人们的肉体里头的灵魂将(……约失去一行……)。但上帝给亚当之辈以智慧,世界的王就不能够胜过他们。”
犹大对耶稣说:“那些世代将来会怎样呢?”
耶稣说:“我实实在在地告诉你,这些魔星们的作乱就要到头了。当萨迦拉(Saklas)到了他的日期,他们的第一颗魔星将显现在世人面前,他们要做他们想做的事情。他们将假借我的名行奸淫残暴的事情,并且他们将(……约失去七行……)我的名,及他必要(……)你的星超越那(十三)代”。说完,耶稣笑了起来。
(犹大问):“主啊,(你为什么笑我们呢)?”
耶稣回答说:“我不是在笑你们,而是在小那些魔星们的错误。因为这六个魔星都要和他们所做的一起灭亡了。”

犹大对耶稣说:“看哪,那些奉你的名接受了洗礼的人将怎么办呢?”
耶稣说:“我实实在在地告诉你,这些奉我名儿举行的洗礼(……约失去九行……),我实实在在地告诉你,犹大,那些向萨迦拉(Saklas)献祭的人(……失去三行……)任何事物那是邪恶的。”

“但是你将凌驾他们所有的人。因为你将牺牲以遮蔽我的肉身。”

你就要被升上天国里,你的火就要点燃,你的星已经开始明亮地显现了,你的心(……)”

“我实实在在地告诉你,你会(……约失去三行……)痛苦(……约失去两行……)他被消灭了。那时,亚当的这伟大后裔将会被尊崇,因为他是天、地和天使的元首,他的根从恒古就有。看哪,我把一切都告诉你了。抬起你的眼睛,凝视云端吧,瞧那云端里的光和光周围的群星吧,做开路先锋的那颗星就是你。”
犹大举目,看见一片光明的云,他就被云接近去了,那站在地上的人们听到从云端传来的声音说:“(……)伟大的人(……约失去五行……)。”

(……)当看到耶稣进入房内祷告的时候,大祭司就悄悄地说了些什么。但是文士一直紧盯着耶稣以便在他祷告的时候好抓住他,因为他们害怕民众,在民众眼里耶稣是先知。

他们走向犹大说:“你在这里做什么?你是耶稣的门徒。”犹大说出他们希望听到的话。然后他接了赏钱,便将耶稣交给他们。

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二、评《犹大福音》的错谬

任何一卷正典的形成决不是任由其自言其说,甚至是其以理据争而后能成的。它是需要经过一段长时期的核定(其实很多书卷被确定之前,都出现过争议的)后才成正典的。正典的确立就可防止许多错谬的言论、教导及教义的侵害,也即是说,正典提供我们信仰一切言论、经卷衡量其是非对错的标准。因此,笔者将先以我们信仰这数千年来已公认的“正典 ”切入,透过旧约对基督的预言审察、四福音书审察、新约书信 的审察、圣经整体一致性的审察、最后也当正视《犹大福音》他本身的历史探讨,来决定《犹大福音》的可靠性。

1. 从旧约正典对基督的启示评《犹大福音》

研究圣经的学者,都会发先圣经其中一个很重要的特色,就是所记载的无数语言,都清楚、详细、准确地应验与历史事实中。 单是有关主耶稣的预言,已超过三百。除了他再来的预言外,其余也都已一一应验,准确无谬。甚至连他再来的预言,也已在他再来前的预兆的应验中慢慢体现了。既然《犹大福音》重要是从耶稣在逾越节前3天与加略人犹大的秘密对话开始,我们就从旧约预言有关主基督被卖、受死、埋葬来审察《犹大福音》是否合乎旧约正典对基督的预言吧!

a. 有关主基督被卖、受死、埋葬的预言

预言经文
预言(主前)
预言内容
应验经文
诗四一9
1034
他被朋友出卖
约十三18。。。
亚十一12
520
被卖的工价是三十块钱
太廿六15
亚十一13下
520
钱被丢在神的殿中
太廿七5下
亚十一13下
520
钱被用来买窑匠的地
太廿七7
亚十三7
520
他被门徒所弃
可十四50
诗卅五11
1010
他被假见证诬告
太廿六59-61
赛五三7
700
被告却不开口辩护
太廿七12-19
亚十三6
520
他被鞭打受伤
太廿七26
赛五十6
弥五1
700
700
他被打被吐唾沫
太廿六67
诗廿二7-8
1010
他受嘲弄、侮辱
太廿七31
诗一零九24-25
1010
他因双脚无力,无法背负十字架
约十九17
诗廿二16
亚十二10
1010
520
他的手、脚会被扎
路廿三33
约二十25
赛五三12中
700
他被列在罪犯之中,与强盗同钉
太廿七38
赛五三12下
700
他为逼迫他的人代求
路廿三34
赛五三3
700
他被自己的百姓所弃
约七5、48
诗六九4
990
人们会无故恨他
约十五25
诗卅八11
1034
朋友会远远的站着
路廿三49
诗一零九25,廿二7
1010
人们对他摇头(在他受辱的时候)
太廿七39
诗廿二17
1010
他们瞪着眼看他
路廿三35
诗廿二18
1010
有人分他的外衣,又为他的里衣拈阉
约十九23-24
诗六九21
990
他会感到干渴
约十九28
诗六九21
990
兵丁会拿苦胆和醋给他喝
太廿七34
诗廿二1
1010
他被遗弃时会呼喊:“我的神,我的神!为什么离弃我?”
太廿七46
诗卅一5
1010
他受害时会将灵魂交给神
路廿三46
诗卅四20
1010
他的骨头一根也不会折断
约十九33
诗廿二14
1010
他的心会如蜡熔化,会裂开
约十九34
亚十二10
520
他的肋旁会被扎
约十九34
摩八9
760
黑暗会降临全地
太廿七45
赛五三9
700
他死后会被葬于财主的坟中
太卅七50-60
亚九9
520
他要骑驴驹进耶路撒冷
路十九35-37
诗一一八22
1000
他要成为犹太人的绊脚石头
彼前二7
赛六十3
700
他乃外邦人之光
徒十三47-48

从以上旧约的预言中我们确知:没有一处的经文明示或暗示主的受死是必须与某一个人又或某一个灵体(第十三号灵魂)合作才能成的;人与任何的灵体在主所成就的救恩(包括受死)事上完全无能为力。从此我们越加的确信《犹大福音》中提及主需要在祂死的事上助祂一臂之力(“你将凌驾他们所有的人。因为你将牺牲以遮蔽我的肉身。”、“。。。看哪,我把一切都告诉你了。抬起你的眼睛,凝视云端吧,瞧那云端里的光和光周围的群星吧,作开路先锋的那颗星就是你。”)的说法全是痴人说梦,一相情愿的往自己脸上贴金。想必它忘记了人在救赎的位置是“全然堕落”这个事实吧!

其次,可能有人应用《诗41:9》说:主说是被他的“密友”“出卖”;是否暗示着犹大“出卖”主,其实是出于“密友”支持的假动作呢?也因此我们长期以来都误解了犹大,而犹大他其实才是真正的大英雄。最后,这部纪录片的推定逻辑—编导诉诸第二次世界大战期间纳粹( Nazi )残杀灭族犹太人的暴行,是因为圣经四福音书“错误地”将犹大“出卖”耶稣的恶行与犹太人的命运绑在一起。要明白这一点其实不难!我们只要回到释经的方法去诠释《诗41》,我们就不难发现当时诗人大卫的处境绝不是为要作王与“密友”同谋,而是当时诗人真的被密友弃绝,因此,诗人大卫在《诗41:10》说等他康复了就要报复这一些的“密友”。若是同谋何须报复?可见主食真的被犹太(其实也不单是他一人,容后再探讨)所出卖的。至于四福音书是否诬赖犹大!容后一段再分析之。

b. 有关主基督在三一神论中的启示

我们若寻找新旧约正典有关三一神论的经文,我们就不难发现圣经正典密切的合一性,经文也多的不可胜数(可参考其他“神论”的参考书)。但《犹大福音》的内容却中了当时代的毒素 — 主后150年代的某一些基督徒,试图努力寻找“超越犹太人之神”的神。因此,在《犹大福音》的三章中,每一章当门徒向神祷告、谈论神(当然是向/指旧约的神),《犹大福音》中的耶稣都以“大笑”(嘲笑)的方式否认自己与那旧约的神有关联,甚至强调自己超越那旧约的神!他的“父”并非旧约那一位创造的神,是另有其神,而且比旧约创造的神更伟大,名叫“萨迦拉” (Saklas)。。。这完全是诺斯底主义的说法(容后再谈次主义)。

因此,从旧约对主的预言及神论的合一性评《犹大福音》;我们得知的结果必然是《犹大福音》不可信!

2. 从四福音的可靠性评《犹大福音》

自从《犹大福音》被发现了之后,基督教界被激动的原因,其实是关系到四福音正典的地位被挑战的缘故。犹大的形象是从“叛徒”,摇身一变成了“救主的救主”。因此,我们要先“正名”。

四福音早在公元七十年安提阿的伊那迪亚斯( Ignatius of Antioch ) 及罗马主教革利免,他们的著作中均已引述了。根达伯林普爵士( Sir David Dabrymple )的研究,历史上已搜集了十万份以上的基督教抄卷和书信,年份为第一至第二世纪,其中引述了三万二千多节新约与,四福音书。但是第二世纪大神学家俄利根( Origen ),个人的著作就引述了一万七千节经文。据达柏林普的研究结论,是整本新约圣经,除了第十一节之外,都被古文件引述过,且可追溯到耶稣之后四十年的第一世纪时代。一七四零年,意大利历史学家麦列多里 ( Ludorico Antonio Muratori )发现一份八世纪的正典抄本,今名为麦列多里抄本( Muratorian Canon )。其中提到『隐士的牧者』( Shepherd of Hermes )一文件刚写好,及皮尔士一世(Pius I)刚当上主教,显示这抄本的原写作时期是第一世纪。在这抄本中,有部分残缺,残缺部份后记载:『第三本福音书是有路加所写』,又说:『第四本福音书是约翰所写,他是门徒之一』。

另外,有关四福音书对耶稣的记载,有一同期重要的非基督教历史文件为外证,就是公认为写下正史的历史学家约瑟夫(Flavis Joseohus),他于公元九三年印刷其名著《犹太古史》,其中在Book 18,Ch 3, Sect 3, 描述了一段有关耶稣的记载,指出耶稣超乎一般的人,做了很多奇特的时,他是救主基督(弥赛亚),罗马总督彼拉多把祂钉死在十字架,但第三天向那些爱他的人再显现,如今信他的人均叫基督徒。这段记载在学界称为 Testimonium Flavianum。这些的论述与四福音的记载完全吻合。

以上是要证明四福音的可靠性(此可靠性论点下文会加论之),也就是说四福音的正典地位是不容置疑的。因此凡与其不同的就是不可靠的。作为历史文献的正典 — 四福音就足以同仇敌忾的批判《犹大福音》是非正典的了。

我们其实可以不必再理会《犹大福音》的了。但就容笔者回问推崇《犹大福音》的人一个问题:“犹大福音的内容自称是犹大与耶稣私下的对话,而犹大本身在出卖耶稣后就后悔并去吊死(参马太福音27:5),再加上这些对话又是私下的对话,那主后一百八十年的《犹大福音》的作者又凭什么消息来源写出的《犹大福音》呢??”

相反,正典的四福音虽然出自不同手笔,却一致见证是犹大主动出卖耶稣,犹大需要为自己的作为负责任(例:太廿六14-16;可十四10-11;路廿二3-6;约十二4-6;十三2),同时耶稣基督为了拯救世人,甘心被钉十架而死,第三天从死里复活。今天有流行小说家撰《达文西密码》,虚构耶稣的事迹;现在若发现2世纪时有人写《犹大福音》,虚构耶稣与犹大间的对话,有何稀奇呢?如此看来,若《国家地理杂志》所报导之文件是真的是第三、四世纪的产品,这又可以说明什么呢?顶多也不过让我们多了了解当世纪期间一种对耶稣之旁门表述;或更积极的提醒我们 :早期教会的神的工人是在一个多么复杂、艰辛与多元的情况中维护真道的;神又如何以他的权能,保守了他不变的真理。。。这一切完全不能摇动耶稣基督为人类成就伟大救恩的事实。更不可能摇动我们的信念。

若有人此时还冥顽不灵,不接受正典为真理的传承,请看当年犹大的经历:当耶稣被卖的那一晚上,祂与十二门徒坐席的时候,曾屡次暗示犹大说:“你们中间有一个人要卖我。。。卖耶稣的犹大问他说、拉比、是我麽。耶稣说、你说的是。耶稣回答说、同我蘸手在盘子里的、就是他要卖我。”(太26:20-25)耶稣多次警告犹大,但他却硬心接受魔鬼的试探。犹大知过不改,明知故犯,罪加一等。这种故意违背上帝旨意的企图,定意行恶,结局就是灭亡。定他的罪,就是在此。(参1:28-30;约9:41;19:11)。笔者的劝勉是:“何必灭亡呢?”

3. 从圣经正典的一致性评《犹大福音》

基督教是一种神找人及神向人启示的宗教。所有一切有关我们的信仰,都是来自旧约至新约一致性的启示。我们信心的基础也是建立在三一真神、独一无二上帝的真道与耶稣的福音上面。正如《以弗所书四4-6》所说我们信用券建基于这“七个一”的一致性上—“一个身体、一个圣灵、一个盼望、一主、一信、一洗、一神”。如今按此原则思想新旧约我们不得不让惊叹神启示的伟大:这一本前后经历二、三千年,经历无数年代,又经过四十位左右素未谋面、水平差异甚大的人;竟然完成这本完全一致的经典 — 圣经。看《犹大福音》的描述我们不难发现它与圣经正典非但无法一致,反而是背道而驰的。以上我们已探讨过神论、启示基督的观点,另外你也一定发现《犹大福音》对创造的描述与我们正典有很大的出入,《犹大福音》对创造的描述就如同封神榜神鬼小说一般。与旧约的记述全然不合。与四福音记载就更多的出入。单从对主耶稣处世的描写就有很大的出入、隔阂或矛盾,如下:

(1)耶稣多次嘲笑他门徒的描述,而且,每一次都不给于及时的教导,每一次都含含糊糊的敷衍一番就走开了,这难以与四福音书的形象调和,不符合主常常主动性教导的形象,更有异于主耶稣“柔和谦卑的样式”(马太11:29)

(2)耶稣高抬一位门徒(犹太)超过其他门徒的做法亦与四福音书的记载不合。四福音书中耶稣对十二门徒基本上是平等、且同时教导的,唯一的例外是登山变形时只带三位门徒(马太十七章,马可第九章),可是还有三位门徒,所以《犹大福音》这样的描述显然违反耶稣“神是不偏待人的”教导,也违反耶稣所说:“在他左右最尊贵的位置不是他能赐,而只有天父能决定”的经文(马太21:33);也违反耶稣所说彼得是教会磐石的预言(马太16:18-19) (这虽然不代表彼得一定是门徒中唯一最大的,可是至少表示他应该属于最尊贵的门徒之一)与《犹大福音》所显示出的“犹大独尊”不合。

(3)这本《犹大福音》完全没有交待四福音所记,犹大曾经“偷钱”(约12:6)、“假意批评马利亚献香膏为枉费”(约12:4-5)、“撒但入了他的心”、“将卖主的钱丢了,然后出去吊死”(太27:5)。。。等,这些资料,如果犹大是与耶稣合作而出卖耶稣的话,他何须要吊死?最后,主耶稣曾经指着犹大说:“这人不生在世上倒好。”(太26:24)是主说谎呢?还是犹大真的不生在世上倒好呢?如果主认为犹大不生在世上倒好,何故主又会请求他合作去出卖他呢?另外,主耶稣曾对门徒说:『我不是拣选你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。』(约6:70)所指的当然是犹大。试问,主耶稣怎会与魔鬼合作呢?

为什么我们之前会用新旧约当一个衡量犹大福音的标准呢?因为这涉及我们对圣经 — 神的启示的看法。这是一个很大的题目,基督徒在细节上的看法也不尽一致!但大家至少有个基本的共识,就是圣经由于是人透过神不同程度的默感(默感一词当然我们又可以有不同的解读)所启示的作品,所以承载着神的话。而整个圣经正典编撰的过程中,虽然一样有人的因素在里面,可是这个过程更有神的摄理( providence)及保守,所以圣经正典里的内容就算有小瑕疵,基本上已经把神愿意启示给人的讯息以及得救所必要的讯息都包括了。事实上四福音记载中也有一些“矛盾”(我们也许还需借助考古、释经。。。不断的发现与进深的才能更完全理解)存在,可是这一些的瑕疵并不伤害圣经的一致及完全性。而《犹大福音》是另出一家:“另一个身体、另一个灵、另一个盼望、另一主、另一信、另一洗、另一神” 的产品!圣经说“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被诅咒。我们已经说了,现在又说。若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被诅咒”《加拉太书一8 — 9》因此,从圣经正典的一致性看,我们不能不说《犹大福音》是可咒诅的。

4. 从《犹大福音》年代处境评《犹大福音》

《犹大福音》在国家地理学会的记录片中,对此书的发现提供了一清楚的交待(参阅引言与经文内容)。几乎所有的学者都已表明那是诺斯底主义的产物(在此笔者就无需再加笔墨了。)所谓诺斯底主义( Gnosticism ),不少学者认为来自基督教出现之前的神秘教派思想,可能受巴比伦的占星学,埃及光明神灵Toth的希米耳Hermetic思想,及新柏拉图主义影响。由于主要古本均发现在埃及,其中心创作地点是埃及的阿历山大港,笔者相信其受神秘光明神托夫 (Thoth ) 的崇拜影响颇大,由于第二世纪基督教传播很广,故此有人将这种神秘教义与基督教混合,而创造出基督教的诺斯底主义。诺斯底派一辞源自『诺斯』 (Gnosis),指知识,有译为『灵知』,其思想很驳杂,是公元前后各种占星学、哲学与神秘主义拼凑而成,每本伪经及学者(如Valentinis及Basilides等) 的观点,都不是完全一致。但大方向是主张灵性与物质二元对立。宇宙最高的神是无限超越者,放射出灵光,构成天堂的世界。低一级的神即魔鬼,创造了物质世界。物质世界是黑暗和死亡的,人的心中有上帝灵光,但被物质的身体所捆锁,唯有靠一些圣人或觉悟者,教化『灵知』,使人自省其内在灵光,而得超越出身体与物质的拘禁。犹大福音即说耶稣传授这些灵知给犹大,使其知道更高的境界。并且叫犹大出卖他,使他得脱离肉体的捆锁,逐对犹大说:『你会超越他们所有人,因你将牺牲那拘禁我的人身躯壳』。这显然是诺斯底主义的观点,认为物质与身体均属邪恶,耶稣选择死亡,为的是摆脱这身体的躯壳,释放内在的心灵光。

众所皆知,一份真确的历史文件,其写成的年代,必须在事件之目击证人仍在生的时候写成,其记载可被目击这种引证,甚至是由目击证人所写,这才称为可靠的记载。

新约四福音书已被学术界确定写成与第一世纪,且不少证据显示是早于公元66至70年。离耶稣年代约30至40年,属灵史可靠的年代写成,起码与一些正史同样有历史事实基础,描写了从目击所见的事实。而诺斯底福音书,考证均为约两百年后的文件,最早推论或追溯到公元160年,《犹大福音》即是这一年代的产品,离耶稣120多年。这乃《犹大福音》其一不可靠的最简单原因。

另外,首次提到《犹大福音》是早期教会的里昂大主教爱任纽 (Irenaeus, 130-202),在他的时代有两个教派是他要处理的,一个是诺斯底派(Gnostics),一个是孟他努派(Montansts),他们都有一些神秘主义的成份(这样的成分在《犹大福音》也可得见)。因此爱任纽在其大著《驳异端》的第一卷第31章第1节除了提到《巴多罗买福音》、《达太福音》,也提到了《犹大福音》。在爱人纽公然抨击的对象中曾宣称说:“唯有叛徒犹大是…知晓别人所不知的真相,完成背叛的秘辛…他们杜撰一个相关故事,命名为《犹大福音》。 ” 爱任纽主教宣示:在当时所流传的形形色色三十余种的福音书中,只有四部应该得到认可,亦即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》与《约翰福音》。由此可见,《犹大福音》早已在近两千年前就被定为异端的伪造品了,今天竟还有人一面将它捧为宝贝,另一面又无理放肆的指责已被公认了数千年历史的圣经六十六卷进尊的正典;真是可笑之极!!

总结

《犹大福音》的出现虽然对基督教的神学界及教会中引起一些的议论,但经过一番的思想及探讨后,不难发现《犹大福音》完全与全部圣经不合,它不是福音,而是一种亵渎。其动机与蓄意,完全是反对圣经所说的,有关耶稣的降世、牺牲、救赎、与得胜的教导。它基本的企图是要拆除基督教的正统信仰,与制造怀疑与不信的意图。它根本是一种异端与背道的著作。若一定必须在《圣经》与《犹大福音》之间作个信仰至终的依据,相信用膝盖思想的人也会选择《圣经》。除非他是效法卖主的犹大,故意与神为敌一意孤行,但记得至终他的下场也必是步犹大的后尘 — 灭亡!还有,难道基督教的信仰全然地建立在犹大这人基础上吗?(而不是耶稣的复活?)所以就算如果犹大被证明“不是那么可恶”的话,基督教就会崩溃瓦解吗?

在这个同情弱势的时代,有人认为《犹大福音》可以为犹大平反。问题是,平反什么?按照《犹大福音》的说法,犹大生前独享耶稣的宠爱,并且独获天国的奥秘,最终如愿以偿,以死获得灵魂的解脱。如此看来,犹大的一声可谓,生来逢时,死得其所!纵然必须背负骂名,不也值得?何来平反之须?倘若事实并非如该书所言,犹大便是罪有应得,更谈不上平反。不是吗?

其实,犹大的出卖耶稣只是工具式的的次因,却不是造成耶稣受难的主因。因为如果不是上帝的旨意与准许,就没有耶稣的受难。耶稣的被卖,以至死于十字架上而复活,虽然是藉着犹大的出卖,但它不是构成犹大与耶稣合作的原因,因为耶稣亲自说:“…人子必要去世、正如经上指着他所写的、但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好”(太26:24),所以耶稣的受难,不能归功于犹大的背叛。

而犹大的出卖耶稣,也不过是代表人类继续犯罪,抵挡上帝与神为敌的缩影。诚如圣经所说:“因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀” “就如经上所记、没有义人、连一个也没有。…没有行善的、连一个也没有。” “你们从前与神隔绝、因着恶行、心里与祂为敌。”(罗3:10-12;西1:21)。

所以笔者的结论是:《犹大福音》不是藉着圣灵所默示的经典,也不被列于历代圣公会议所承认的正典里。它是魔鬼的产品。不是什么福音,而是祸因。因为福音的本质是好消息,而《犹大福音》的内容确是坏消息。它只是制造怀疑与不信,毁坏与灭亡。我们应该将《犹大福音》改名作《犹大祸因》。盼望我们明白了福音的真相以后,更坚定对上帝启示的真理深具信心。圣经说:“因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠” (雅1:3-4)。

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