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wei007
作者：小小

有关“人的自由意志”

加尔文派认为——

人是全然堕落败坏的，全然受罪的辖制，在得救的事上毫无用处。神在人堕落之前，已经预定好哪些人蒙拣选。在人堕落之后，神就将得救的恩典仅赐给那些蒙拣选的人。

亚米纽斯则是认为——

人因着亚当犯罪而软弱，但人有自由的意志拣选属灵的事。神并没有在人堕落以先，就预定拣选某些人。人的堕落乃是自由意志选择的结果，在人堕落之后，神才进行拣选。

亚米纽斯死后，艾顿波加特（Johan Wtenbogaert）接续他的工作，继续发展其观点。1610年，发表了抗辩宣言：

一、相信耶稣的救恩者可以得救；二、基督为所有的人死；三、圣灵帮助人行真正的善；四、人可以抗拒神的救恩；五、基督徒有可能失去其救恩。

按亚米纽斯的看法，人之所以得救，被神拣选，是因为他愿意承认自己的过犯，接纳神的恩典。

谈到人的自由意志，亚米纽斯派认为，人的本性虽然因亚当的堕落而受到严重的影响，但是人类并没有堕落到灵性上完全无望的光景。神固然施恩帮助罪人悔改与相信；然而他如此行，并没有干涉到人的自由。每一个罪人都有自由意志，所以他永恒的命运，乃是要看他自己如何运用他的自由意志。人的自由也包括他怎样在属灵的事上，选择善而撇弃恶，他的意志并不受他有罪的本性所辖制。罪人自己能够与神的灵合作而得以重生，或是拒绝神的恩惠，以致灭亡。失丧的罪人需要圣灵的扶助，然而他必须先相信然后才能得永生，因为信心是人自发的行动，是在新生之先。信心是人给神的礼物；是人对自己救恩的贡献。

亚米纽斯与路德和加尔文不同之处，就是：路德和加尔文认为，在堕落之后，自由意志已经丧失，但亚米纽斯相信，神赐给每个人的先前（prevenient）的恩典，让每一个人都可以向福音的呼召产生回应。亚米纽斯也反对堕落前论说——按加尔文的观点，在神的计划中，人未曾堕落，神已定下一些人得着救恩，并且向一些人定罪。他认为堕落前论无疑将神定为罪恶的创始者。

支持亚米纽斯派的圣经例子：

一、约3：16 “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”

二、彼后3：9 “主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

三、神对亚当说，园中的果子都可作食物，唯有那分别善恶树上的果子不可吃；这表明了亚当是拥有自由意志的选择吃或不吃，这是人在堕落以前的自由意志，人最终选择了背叛神。

四、 主耶稣说的浪子的比喻里，浪子在离弃父亲以后悔改，最后回到父亲的身边，故人是可以在堕落后在其自由意志中选择归向神的。

有关预定论的整个辩论中，重点在于：一个堕落的人，在他里面或按他本身，是否有过天然的欲望愿意得到基督？爱德话兹的答案是“不”；他认为当人堕落时，他失去了原有对神的欲望，失去了选择基督的道德能力，如果神不将这个意愿放在人心中，没有人凭着他们自己自由地选择基督。但例三和例四却让我们看见，人在堕落以前，在其自由意志中不一定选择善，人在堕落以后，在其自由意志中亦不一定选择恶。
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