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wei006 千禧年四观之我见
整理：微塵
千禧年四观参照表
| 四大派别 | 对千禧年的解释 |
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历史的千禧年前派 |
1. 主再来时，和平公义出现，然后结束这世界。 2. 主作王，藉着蒙拣选的跟随者治理全地。 3. 基督以“铁杖”治理万国并抑制罪恶。 4. 大自然也分享千禧年的祝福，生产富饶，凶猛的野兽也变得温顺。 5. 已死的信徒带着荣耀的身体复活，混居于仍存留在地上的百姓之中。 6. 犹太人悔改，且扮演重要的角色。 7. 千禧年是忽然由大能引进的。 8. 千禧年地点：地上 9. 主要参考经文：启示录 |
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时代主义的千禧年前派
贺依德 H.A.HOYT |
1. 自然界要先受到审判而遭到巨变，人类受到伤害，为神的显现和荣耀揭开序幕。 2. 天上发出超自然的兆头后，千禧年便开始。 3. 在大灾难的尽头才在地上建立千禧年。 4. 先有一千年，后进到永世里。 5. 千禧年地点：地上 6. 主要参考经文：新旧约整本圣经 |
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千禧年后派
博纳 L.BOETTNER |
1. 主张神国藉今日基督徒的教训和传道继续拓展，使世界“基督化”，带来长期的和平与繁荣，是为千禧年。简言之，是指这一世代，交互时期里会有一段属灵复兴的黄金时期，这时期可能超过字面的一千年。 2. 新时代与目前的景况并无强烈分别，新时代的出现是由于信徒归信基督的比例加增之故。 3. 新时代将因主再来而结束，随后死人复活接受末日的审判。 4. 千禧年地点：地上 5. 主要参考经文：太28：18-20，启7：9-10 （经文引用甚少） |
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无千禧年派
侯克马A.A.HOEKEMA |
1. 今世已死信徒之灵魂与基督在天同掌王权，即千禧年。 2. 启20章论千禧年绝不是只发生在未来，而是现今已逐步实现了。 3. 启20：1-6为整段教会历史。 4.启示录的解释用渐进平行法( Profressive Parallelism )：把启示录分为七段平行的经文。 5. 对启20：1-6有其特别的解释。 6. 千年王权发生在基督再来之前。 7. 千年时间是指从基督第一次来直到第二次来之间的时间。 8. 千禧年地点：天上 9. 主要参考经文：启示录、以赛亚书11章、65章、66章 |
| 四大派别 | 对主再来的时间 |
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历史的千禧年前派
赖德G.E.LADD |
主再来之前将有的预兆： 福音传遍天下、离道反教的事发生、战争、饥荒、地震、敌基督的显现、大灾难等。 |
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时代主义的千禧年前派
贺依德H.A.HOYT |
1. 现今的是中保国度前的国度时期。 2. 从五旬节到主再来这段期间，中保国度可说是居于静止、暂停的地位。 3. 国度的准备工作是由几类圣徒为属灵核心的准备： 教会、在大灾难中获救的殉道者、犹太人、外邦人。 4. 魔鬼猖狂、恶者之子服在敌基督权下组成国度，后遭非人手凿出来的石头所粉碎，此乃末了之收割，引进中保国度。 5. 有一王凭公义行政（赛32：1），以色列将可永远收回自己的土地（摩9：14-15）并得以重建和统一犹太国（结37），且升到万国之上的地位（赛60：10-14） 6. 七年中： 1）审判除灭恶者（由基督开始，印、号、碗）、基督与灾前被提的教会一同回到地上，建立国度、荣耀降临。 2）最后一批死去的圣徒复活。 中保国度完全实现，以赛亚称这改变为新天新地。（赛65：17） 7. 逐渐征服敌对者，把国交于父神（中保国度与宇宙国度和而为一，引进永世。） |
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千禧年后派
博纳L.BOETTNER |
基督徒道德与影响力高昂，罪恶降低，至终基督再来。 |
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无千禧年派
侯克马A.A.HOEKEMA |
1. 圣经并未预言末日前有和平与公义，善恶将持续到主再来。 2. 主再来前有预兆：福音传遍列国、以色列全家悔改、大反叛、大灾难、敌基督出现。 3. 主再来是单纯的一个事件。 4. 信的与不信的都复活，死人复活接受审判。 5. 仍存的身体改变、得荣耀。 6. 信徒在一瞬间被提，紧随的是末后的审判。 7. 审判后引进最后的永世。 |
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| 四大派别 | 杂项 |
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历史的千禧年前派
赖德G.E.LADD |
千禧年结束后，恶人大反派，圣徒几乎被消灭，非信徒复活，新天新地降临直到永远。 |
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时代主义的千禧年前派 |
1. 字义法是论国度观的基础。 2. 强调“神国”、“国度”。 3. 中保性指神统治的方法。 4. 国度的六大特点： 1）属于圣灵完全的管理引导之下。 2）产生高度道德行为的果效。 3）完美的社会关系重新恢复。 4）物质上转变。 5）政治改变。 6）基督是这国度的统治者。 |
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千禧年后派
博纳L.BOETTNER |
1. 基督再来后，死人复活接受末日审判。 2. 在人心里建立一个属灵的国度。 3. 认为世界会不断进步，越来越好。 4. 相信得救的人数远超过灭亡的人数。 5. 强调基督教救赎工作的全球性。 6. 罪恶没有完全消灭，但减至最低点。 |
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无千禧年派
侯克马A.A.HOEKEMA |
1. 盼望新天新地的荣耀国度。 2. 有关“神国”的意义就今日世界而言，基督藉他的话与灵管理属他的人。 3. 对“无底坑”的解释：描写撒旦的作为在“这一千年”（即教会时期）要受到限制与约束。 4. 撒旦被捆绑指福音时代权势受捆绑，无法阻止福音的广传。 5. 头一次的复活不是指身体的复活，而是指已死的信徒从天上与基督一同分享快乐团契。 |
个人回应
前言
对于千禧年的看法出现四大派别，主要是因为释经方法的不同。各派都有其先入为主的观念，对于各段经文的掌握相当有出入，同一段经文出现了至少四种神学立场，以致在神学研究的舞台上，自古以来总是那么热闹。例如：千禧年前派和无千禧年前派最主要的分别在于释经法的不同。前派人士主要按字义解释旧约预言，但无派人士主张旧约许多经文必须按非字义的方式解经。关键问题是：当无派认为某段经文该用非字义法解经时，前派却主张用字义法，两者的解经家在决定什么经文该用字义法、什么经文改用非字义法时并不一致，造成得到全然不同的结论。
以下是笔者对各派的回应。
一、对于千禧年后派的回应
对于此派的言论，笔者认为其经文根据很薄弱，虽然用世界局势举例支持其立场，但缺少经文的支持，所以说服力不够。除此，其论点与救恩论中的主要两大派别 — 加尔文派和亚米念派都格格不入。读了后派的末世论，会令人对救恩也充满问号。后派认为大使命不只是宣扬福音，对列国作见证而已，更是具有真实的福音果效，足以扭转人心。后派相信得救的人会远超过灭亡的人数，这看法是根据很间接、很不明朗的一些经文所得出的结论，这样的立论很牵强。如果按加尔文的看法，是神的主权拣选一部分人得救的话，则后派的救恩论显然不会是加尔文派；如果亚米念派主张人得救是因着人自己的选择，那么后派的千禧年大概很难实现。
二、对无千禧年派的回应
1. 针对启示录20：1-6的解释，振振有词，但本段经文几乎完全不按字义解释，整段释经的立足点显得非常主观，虽然引证各段经文做支持，但仍不免令人怀疑其可靠性。
2. 对于以赛亚书65：20-25的看法为新天新地，实属不智。因为在20节里提到“夭折”、“死”，21节的“建造”、“吃”，22节的“栽种”、“劳碌”等字眼，这些描写都是属地的生活，因为新天新地里没有死亡、劳碌了。
三、七年大灾难与敌基督的问题
时代主义的千禧年前派提到七年大灾难的事，其他三派对此完全没有提及，以致时代主义主张的这论点并没有被反驳，反而成为时代主义最强的论点。此外，后派对敌基督的问题亦避而不谈，但敌基督的问题在圣经中却不只一处提及，如此重要的基督再来前兆竟被忽视了。
四、笔者立场
分析了各派对末世论的主要议题的立场，目前最具说服力的是时代主义的千禧年前派，虽然其释经仍然不尽完美，但却已经是最诚实的一派。因为此派的支持经文几乎百分之九十都按着字义法释经。笔者认为，这么重要的问题 — 末世论，神何以故作神秘，用灵意发表达，弄得信徒无所适从？这是不可能的，就好像基要真理，圣经直截了当、明明白白的写明，让人无可推诿。
人所知的很有限，无法掌握全面的真理，但是凡事人必须确实知道的，神都明明白白的指示了。
尽管什么派别就影响什么样的人生观，但无论哪一派，唯一必须持守的是主耶稣所吩咐的：“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”（太24：42）
最后，有一位属灵前辈曾经幽默的说：“主张灾前被提的就是最先被提，主张灾后被提的就让他最后才被提，主张无千禧年的就留下吧！”此话无需太认真，只想在严肃的讨论之余，轻松一下。
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