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wei098 浅析试炼与试探

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wei098 浅析试炼与试探(雅各书一章二至十八节)
撰稿:楷文

浅析试炼与试探(雅各书一章二至十八节)

绪论

雅各书有一个比较争议的历史。它与彼得前书、约翰一、二、三书及犹大书被归类为新约的“普通书信”。在教会历史的初期,这七封书信的写作对象为一般性的教会,而不是某一些指定的群体,故此被称为“普通书信”或称“一般书信”,其正典的地位是到最后才得到普遍认可的。雅各书到了第四世纪末期才得东西方教会的认可。雅各书的地位没有被公认,并非本书卷受到排斥,而是单纯的受到忽视。我们可以如何理解这个“忽视”呢?其中一个很可能的原因是对作者使徒身份的确定,因作者只是简单的称自己为“雅各”(GK. Iakobos),[1]  这个名字在新约中就已经至少出现了四次[2],加上这个名字在当时候属于极为普遍的名字。另一个很可能的原因是雅各书当中的教训有着浓厚的传统色彩——雅各书极少含有令初期教会产生如火如荼神学辩论的资料。[3]

雅各书的作者是耶稣基督肉身的的大弟[4]。在这之前他是一位不信主的人,直到耶稣基督复活后向他显现,证明他是弥赛亚,是那生命唯一的主宰。直到那日以后,雅各才脱胎换骨地热心追求服事。雅各在书中不以自己与耶稣有亲密的关系而自高,反之以柔和谦卑的姿态,自称是主的仆人,服事主所爱的教会,至死忠心。雅各书的性质与内容是以伦理教训为中心的经卷。其写作目的决定了当中所包含的神学教导重量;他是写给一群已经掌握基本教义的信徒,因此对于神学基础原则上并没有太大的困难(除了行为在救恩当中的地位)。[5]这群信徒比较大的张力在于如何将这看不见的信心活出来,因此雅各书在当中探讨的正是这一类切身并日常的生活问题。[6] 雅各书可以说是一篇非常实用的训诫,目的是为要鼓励信徒在实际生活中表现出对信仰承诺的真实。诚如赖德(G.E. Ladd)所言:“我们不可能从本书信的内容断言雅各对神学不感兴趣,因为一位神学家同样必须兼顾实际的训诫。” [7] 我们能从此书中学到信心与工作、祈祷、神的本质,罪的根源以及智慧等课题。 雅各在此书信中的许多教导看似是十分悲观与消极,然而却让真正愿意在生命中用实际行动回应耶稣基督的跟随者看到最积极盼望的花火。因为在雅各的神学理念,他坚持说基督徒是必须行道的,而不是单单听道。雅各书在这一方面作了重要的贡献:“新约里头再也没有一卷书像雅各书那样,全然集中在道德问题上。” [8] 在雅各书1:2-18叙述了基督徒在生活中所面对的“试炼”与“试探”的课题。在“试炼”与“试探”中我们以什么样的状态来面对,并最终在“试炼”中得到喜乐,在“试探”中得胜呢 ?
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一、在百般试炼中要以为大喜乐(雅各书 1:2-12)

(一)试炼的定义(πειρασμός, οῦ, ὁ 名词)[9]

1.「试验,试炼」。πρὸς πειρασμόν试炼临到你们,彼前4:12。或许也包括雅1:2及彼前1:6。

2.「试探,诱惑」:

1)主动:试探的动作συντελέσας πάντα πειρασμὸν ὁ διάβολος魔鬼用完了各样的试探,路4:13。2)被动:「受试探」,雅1:12。外加的或从内在而来的试探,足以令人一时陷在过犯中。μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν不叫我们遇见试探,太6:13;路11:4。(εἰς) ἐρχεσθαι εἰς πειρασμόν入了迷惑,太26:41;可14:38;路22:40,46。ἐμπίπτειν εἰς πειρασμόν 陷在迷惑,提前6:9。ἐν καιρῷ πειρασμοῦ在受试炼时,路8:13。ἡ ὥρα τοῦ π.受试炼的时候,启3:10。ἐκ πειρασμοῦ ῥύεσθαι脱离试探,彼后2:9。又参林前10:13上,下。也用複数,路22:28。μετὰ ταπεινοφροσύνης καὶ δακρύων καὶ πειρασμῶν以眼泪与谦卑及试炼(服事主),徒20:19直译。ἐν ποικίλοις πειρασμοῖς百般的试炼,彼前1:6;参雅1:2(末后两处经文也可能含试炼的意思)。彼后2:9异版。难解的 τὸν πειρασμὸν ὑμῶν ἐν τῇ σαρκί μου οὐκ ἐξουθενήσατε你们为我身体的缘故受试炼,没有轻看我,加4:14,见ἐξουθενέω-G1848一及二。

3.有关二E. πειράζω人对神的试探(参申6:16;9:22),来3:8的意思,来3:9节显示被试探的是神,非以色列人(诗95:8,9)。[10]

1:2节中的“试炼”希腊文为“πειρασμοιζ”是由动词“περαζω”变化而来,他的意义本身是中性的。用于好的意思,译作“试炼”,用作不好的意思则译为“试探”。如同一件事情,若以积极来应对,则是“试炼”,若以消极来应对,则是“试探”。[11]

(二)面对试炼的态度(1:2-4,12)

雅各在一开始就指出,落在试炼中的信徒应该有大喜乐,因为试炼会使他们“成全完备”(1:2-4)和“得生命的冠冕”(1:12) 然而,试炼并不是单一的一种,圣经和合本告诉我们有“百般试炼”,ASV中译为“各种形式的”,希腊文的原意是“色彩缤纷”,表明其变化多端。[12] 各样的试炼出现在生命中,看似让人沮丧的,甚至是让人无法承担的。然而,在这里雅各告诉我们,面对试炼,我们应该有的态度不是悲天悯人,而是“要以为大喜乐”(1:2),因为他知道,在试炼中以积极喜乐的心态面对,就能够生出强有力的信心,就能够是信徒“成全完备,毫无缺欠”(1:4)。雅各的基本论题就是:基督徒能够在试炼中得胜。[13]

(三)面对试炼的方法(1:5-8)

上面提到的是试炼到目的以及我们面对试炼当有的态度。在五至八节要处理的是我们面对试炼的方法。当我们遇到张力与挑战的时候,我们潜意识都希望跑的越远越好。在基督徒的生命中,“试炼”伴随着我们属灵生命的成长,当如何面对在我们信仰道路上的试炼,在这段中,雅各告诉我们,需要有“智慧、祈祷和信心。”雅各的神学论据是非常独特的,因为试炼的本质基本上是让人不愉悦的,当中也可能包含危险与时报。雅各这吊诡式的教导确实让人颇为惊讶。他甚至提出了让信徒把试炼看为“喜乐”。当然雅各并没有要我们自讨苦吃,雅各也没有要我们认定所有的试炼都是“喜乐”的。诚如Mayor所言,雅各要我们把它”看“为大喜乐;”那就是说,要从光明的角度去看它,好像它能够被转化为我们最大的好处。[14]

1、智慧(1:5)[15]

基督徒需要智慧,这么一来他才能够在真正的亮光中,监视并且善用所面对的试炼。古希腊人认为,卓越的心智在其最高和完满的意义下,就是智慧。雅各在这里说,“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神,主就必赐给他。  (1:5)”为什么我们需要有“智慧”?因为只有“智慧”才能让我们透事情的表象,即神在试验我们的过程中,让我们从这试验中看出是神的祝福,这是我们肉眼所看不到的,是需要有从神而来的智慧才能看的明白。贺定(F.J.A.Hort)定义雅各书中的智慧为“心灵与思想方面的天资,是在生活中表现公正的行为所必备的。” 而对于雅各来说,智慧不仅是知识和聪明,更是道德上和属灵上的一种品质,是以敬畏神作为基础,是可以实践的信仰的总和。

2、祷告(1:5)[16]

如果我们没有智慧,那该怎么办呢?方法就是:让这位知道自己缺乏的信徒“向神祈求”。雅各这里要阐明的是,让我们可以面对生面中试炼的的智慧,并不单单靠着知识上的领会,它很可能同时也是藉着我们膝盖的争战可以学会的。雅各在这里讲出,神是“厚赐于众人、不斥责人的”,表明了神的丰富与怜悯,他有赐恩典的能力,也不斥责人,当我们寻求中的时候,“主就必赐给他”。这句话带着肯定的语气,正如耶稣所教导的“你们祈求,就给你们,寻找,就寻见,叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着,寻找的,就寻见,叩门的,就给他开门。”(太7:7)

3、信心(6-8)[17]

雅各在此处讲明了信心的重要性,然而,信心不仅包括相信神会赐予所求,更包括对神全心全意、不摇摆的信靠。雅各将疑惑的人比作“海中的波浪”,不断的翻腾不定,随着风向和风力变幻,而心怀二意的人也是如此的没有固定的信仰和方向,缺少了“灵魂的锚”(来6:19),对神没有不摇动的信心,受逆境及各种观念的影响,因此从主得不到所求的。雅各清楚让我们看见一个画面:“心怀二意”是基督徒生活目标“成全完备”(teleios v4)的死敌,也是与五节当中提到的“单一”、“全心全意”是性格对立的。

(四)试炼的实例 (1:9-11)[18]

“贫穷”可能是人所面对最突出,最艰难的试炼。当时的基督徒遭遇了饥荒,又被社会大众摒弃,在这些苦难中,基督徒的地位是十分卑微的,然而他们却要因看重神所看重的,而有喜乐的夸耀。“升高”在新约主要形容基督徒升入的属灵领域及圣灵降临的所在,是指信徒所享有的属灵超越地位,也包括他对将来有份与基督那荣耀永远国度的盼望。在这几节的经文中,雅各以实际的例证说明了生命中充满了百般的试炼,我们或许有不同的生活状态,但我们应该用神所赐的智慧以属灵的眼光来看待我们的光景,而不是单单以外在的贫穷或富足来做为我们评判神对我们生命的赐福与否。这个段落的小结是,那些贫穷的或许认为这种卑微的处境是一个难堪的钱考验,但是不要因此而灰心沮丧;相反的,他应当想到在属灵里头的丰富。另一方面,那富足的人应当知道,财报能够成为他的考验。既然晓得财富的短暂,那么就更应该在主里面向他启示的属灵实体为满足。[19]

二、以勇敢的心面对试探(雅各书1:12-18)

(一)试探从哪来?(1:13-15)

1、神不试探人(1:13)

追根究底到底是谁在试探我们呢?今天,有许多的人将落入试探中失败的光景怪罪于上帝。但其实我们不应该将伴随着试炼而来的犯罪引诱怪罪与神,在旧约中神多次试验他的百姓和仆人,他让亚伯拉罕献上自己的儿子,他将以色列民带到某一些情况,以试验他们是否顺服(让他们被外邦国环绕;试验希西家,任他纳妾巴比伦的使者)。但神试验的目的,是为要加强他们的信心,而绝不是刻意引诱他们犯罪,以至于摧毁他们的信心。[20]  所以,我们绝不可以将自己的软弱和失败归罪与上帝。圣经明确说明,“神不能被恶试探,祂也不试探人(13)”,而人之所以被试探,是“被自己的私欲牵引引诱的(14)”。在传道经(Ecclesiasticus)十五章十一、十二、二十节中也有类似的话:“你不可说,我是由于神而跌倒,因为你不应该行他憎恨的事。你不可说,他使我行恶,因为他对犯罪的人一无所需…. 他并没有吩咐人行恶,也没有给予任何人犯罪的特权。“

2、私欲的试探(1:14-15)

“罪恶的冲动”,是每个人都有的,“欲望”本身也不是罪,但当一个人在自我意志行动下同意欲望的诱惑,罪便产生了。“私欲”是指心中有所专注,渴望,强烈的欲望。[21] 当我们处在一种环境中,我们会被环境左右我们的行动,甚至做出不符合上帝旨意的行动来,然而,这一切的行动是因为首先在我们的心里有了“私欲”,正如亚当和夏娃在伊甸园中首先有了“像神一样,能知道善恶”的欲望,才有了违反禁令的行动。罗斯(Alexander Ross)提醒我们:“单是我们被试探事情本身,并不涉及任何罪恶的成分在内;只是当当事人欲望生发出来,与那些被禁止的事情接触和拥抱,而且两者之间产生了一次不圣洁的结合时,罪便出生了。”[22] 罪恶有他的根在我们的里面,我们必须为自己的行为附上全部的责任。
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(二)如何胜过试探(1:16-18)

1、耶稣基督的典范

在耶稣基督生涯的叙述中,我们不难从字里行间找到一些蛛丝马迹——我们的主耶稣基督也不止一次的面对试探的冲击,从耶稣基督的事工生涯中,魔鬼撒旦不曾停歇过,不断的试探的主,成为他试探的要计划者,因此被称为“那试探人的”(太4:3)。他的目的就是要挑战神子民的底线,破坏与摧毁神的工作。他曾试图引诱耶稣偏离神委任的使命(太4:1-11),以世界的价值观为乐,也试图让耶稣逃避十字架(太26:41),或者说破坏神的救赎计划。[23] 然而,他所有的诡计在耶稣面前都荡然无存,因为神的心意永远高过魔鬼撒旦的计谋。耶稣不单胜过了试探,同时也为我们立下了典范。正如圣经所说“他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪(来4:15)”。若我们愿意全心依赖我们的主耶稣,靠他得胜,也必能在一切的试探面前得胜有余。

2、抵抗撒旦的谎言

比德在《论七封大公书信》中说到:“试探有三个阶段,首先是提议,然后是尝试,最后是同意。我们若能抵挡魔鬼的谎言,就能胜过试探,配得生命的冠冕。”[24] 所有的罪都不是灵机一动的,都是有经过计划和设计的。而这一切都是由于内心那个私欲坏怀了胎。其中一个会让他长成的诱因,就是撒旦的谎言。魔鬼撒旦的计谋永远是要破坏神的工作。我们要特别注意生活中的坏境,逃避那些容易让我们陷入试探的坏境和人、事、物。古语有云:“近朱者赤,近墨者黑”,胜过试探最好的方法就是逃避容易让人落入试探的环境。

3、紧抓住神的话(1:5,18)

犹太拉比曾说:神造人时,将欲念放在人里面,但也将律法当做良药赐给人,只要你时常把律法放在心里恶欲就不会控制你。而马可斯(Marcus)也认为雅各提到的“智慧”(1:5)和真理(1:18)能帮助人战胜恶欲的倾向。[25] 我们当时刻紧紧抓住神的话,同时放在心上,存在我们心里并严守遵行,那么就必能胜过一切的试探,不要忘记了,他的话是我们脚前的灯,路上的光(诗119:105),我们若紧紧依靠,就必能在黑暗中看见光明。不要看错了,在神没有转动的影儿。上帝是永恒之光,他绝对不会改变。

4、在神没有转动的影儿(1:16-18)

神不改变的属性在这个部分对我们有意味深长的意义。你想像一下,如果这一位神会改变的话,或者说他常常有转动的影儿的话,那么我们如何能知道在哪个时候这一位神是处于最值得我们信靠的呢?举一个例子,如果这一位神会变得有一点点邪恶,那么他会不会有可能成为开始试探我们的那一位,我们怎么有把握知道他不会变成大部分邪恶呢?如果我们所相信的这一位神是会改变的或者说有转动的影儿。那么我们怎么可能有把握能够信靠他呢?我们又怎么能够将生命委身于他呢?[26]上帝是良善的,他不试探人,反而把一切好东西赏给人。这是他亘古不变的属性。他将“智慧”赐给人,使人可以在试炼中得胜,上帝是创造万物的神,他没有改变,他不会试探人,叫人犯罪,反而将一切的美好赐给人。[27] 不要搞错了,爱我们的主,他的恩典是长阔高深,是丰沛无比的。他是那位铺天盖造地,搅动洋海的主,我们若能紧紧依靠他,就必在他里面得到智慧与喜乐,在试探与试炼面前靠主全然得胜。这一位不改变的神,是不会挖了一个陷阱,然后让我们掉入,接着说你们要来寻求我,我就把你们救起来。不要看错了,神不会试探人叫人犯罪。反之,这一位不改变的神是一切美善恩赐的源头。上帝是不改变的,千万不要怀疑神的良善,我们必须把神的话紧紧的收在心上,那么我们就不会受到魔鬼的欺哄。在试炼来到的时候,以耶稣基督为榜样就能一步一步跨过。

结论

试探和试炼已经是在这天父世界里头的事实,也是神成就他救赎工作的工具之一:“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。”(1:12)。试探当中包含了促使人犯罪的因素,因此就不可能是神的作为了。当神的子民遭遇试验时,神会保守他们,当他们遭遇试探时,神就救拔他们脱离试探,试探不能破坏基督的无罪,基督已经胜过黑暗的权势,为在试探中的人做出了榜样,如果有人真的被试探所胜,也可藉着基督得蒙赦免(来2:18)。[28] 然而这却不能成为我们可以跌倒犯罪或软弱的借口。我们的主耶稣既然着这些事上为我们树立了榜样,我们就应该效法他的样式,做得胜的子民。试探或是试炼可视为我们人生旅途中必定会出现的一道考题。若我们能以神所赐的智慧主动积极并正面的来应对,那么必能从中看见神为我们所预备的道路与方向。我们也当紧紧依靠神的话,保守自己常在基督耶稣里面,等待主为我们所预备生命的冠冕。[29]

不要忘记了,我们都是那“初熟的果子”,是耶稣基督救赎的结果。让我们继续与主同工,在这乱世洪流中把持着这真理的道。这位不变的神所预备各样美善的恩赐必定要持续临到我们的生命中。

参考书目

奥登和布雷。《雅各书、彼得前后书、约翰一二三书、犹大书》。古代基督信仰圣经注释丛书。石敏敏译。台北:校园书房,2006。

巴克莱。《雅各书·彼得前后书注释》。香港:基督教文艺,1987。

范胡泽。《神学释经词典》。岑绍麟译。香港:汉语圣经协会,2014。

冯国泰。《雅各书》。天道研经导读。赵维本译。香港:天道书楼,1996。

季纳。《新约圣经背景注释》。刘良淑译。台北:校园书房,2006。

梁康民。《雅各书》。天道圣经注释。香港:天道书楼,1995。

穆尔。《雅各书》。丁道尔新约圣经注释。贺安慈译。台北:校园书房,1988。

吴罗瑜。《圣经新词典》下册(K-Z)。中国神学研究院译。香港:天道书楼,中国神学研究院,1996。

杨庆球。《证主圣经神学词典》下。邵尹妙珍等译。香港:福音证主协会,2001。

Archibald T. Robertson。《希伯来书 雅各书 彼得前后书 约翰一、二、三书 犹大书》卷九。活泉新约希腊文解经。詹正义、赖耿中和潘秋松译。香港:美国活泉,1997。

G.E.Ladd. A Theology of the New Testament . Eerdmans .1974.

W.Schrage, Ethik des Neuen Testaments, Grundrisse xum Neun Testaments, 4 . Vandenhoeck & Ruprecht , 1982.

Ross. Alexander. “The Epistles of James and John” in The Tyndale New Testament Commentaries . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company ,1957.

注脚:

[1] 穆尔,《雅各书》,丁道尔新约圣经注释,贺安慈译(台北:校园书房,1988),4。

[2] 西彼太的儿子雅各。耶稣在事奉初期呼召他来跟随(马可福音1:19),雅各与他的弟兄约翰及彼得,成为与耶稣最靠经的使徒(马可福音 5:37、9:2、10:35、14:33);亚勒腓的儿子雅各,他也是十二门徒之一,只有在使徒的名录中被提及,马可福音十五章四十节中的“又有小雅各”可能是他(在马太福音二十七章五十六节的平行记载当中的“雅各”);犹大的父亲雅各。这位犹大不是加略人犹大(约翰福音14:22),在路加福音六章十六节称他是十二门徒之一(参徒1:13),他很有可能是马太福音十章三节及马可福音三章十八节所提到的达太了;“主的弟兄”雅各(加1:19)。耶稣基督在世的弟兄们不相信他(约7:5、可6:3),但雅各很快的在耶路撒冷教会取得显著的地位(徒12:17、15:13、21:18;加2:9)参自:穆尔,《雅各书》,丁道尔新约圣经注释,贺安慈译(台北:校园书房,1988),7。

[3] D.  Guthrie, New Testament Introduction (Inter-Varsity Press 1970), p736-739.

[4] 这个客观的推论乃采纳A. Robert的结论。若以主的弟兄雅各为作者,雅各书内近乎找不到任何他不可能写的内容,所以我们应该敞开接受本书信为自己明显的宣称——雅各。参自:A.Robert, Introduction to the New Testament (Desclee ,1965), p564 .

[5] 从字里行间能能客观的找到一些线索,这封书信暗示了多半的信徒是贫穷人,且被社会的压力与张力环绕着。他们被富有的地主欺压、剥削(5:4-6),被有地位有权势的人拉进法庭(2:6),信仰收到讥笑与排斥(2:7)。在这样的背景底下,作者提醒他们审判者,或说解救他们的主要来了(5:7-11),必须能够坚忍面对所受的煎熬,而获取生命冠冕的奖赏(1:2-4、12)。参自:穆尔,《雅各书》,丁道尔新约圣经注释,贺安慈译(台北:校园书房,1988),19。

[6] 穆尔,《雅各书》,丁道尔新约圣经注释,贺安慈译(台北:校园书房,1988),29。

[7] G.E.Ladd. A Theology of the New Testament (Eerdmans, 1974), p589.

[8] W.Schrage, Ethik des Neuen Testaments, Grundrisse xum Neun Testaments, 4 (Vandenhoeck & Ruprecht , 1982), p.266.

[9] 参自:《圣经原文串珠注解》,(台湾:浸宣出版社,1992),329。

[10] 参自:《新约希腊文中文词典》。

[11] Archibald T. Robertson,《希伯来书 雅各书 彼得前后书 约翰一、二、三书 犹大书》卷九,活泉新约希腊文解经,詹正义、赖耿中和潘秋松译(香港:美国活泉,1997),267。

[12] 冯国泰,《雅各书》,天道研经导读,赵维本译(香港:天道书楼,1996),15。

[13] 雅各的意思不是“如果”遭遇试炼,而是“当”遭遇试炼时,我们要怎样做。他认定我们必会遭到考验,不过可从中得益;苦难为我们的灵命所带来的成长,可使我们对苦难有正面的看法,而无须假装快乐。雅各叫我们把困难视为学习的机会,因为试炼教我们忍耐(参罗2:7;5:3-5;8:24-25;林后6:3-7;彼后1:2-9)。只有遇到压力,我们才能从自己的反应中知道自己的灵性有多成熟。事事顺利的时候,我们很容易友善待人;但别人以不公平对待我们时,我们是否仍然以德报怨呢?我们应停止抱怨,看试炼为成长的机会,感谢神应许在艰苦时与我们同在,求神帮助我们解决困难,赐我们力量去忍耐。神不会撇下我们独自去面对问题,他会与我们同在,助我们成长。参自:《灵修版圣经》。

[14] Mayor,J.B. The Epistle of St. James (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1954), p33.

[15]  冯国泰,《雅各书》,天道研经导读,赵维本译(香港:天道书楼,1996),19

[16]  冯国泰,《雅各书》,天道研经导读,赵维本译(香港:天道书楼,1996),20-21。

[17] 穆尔,《雅各书》,丁道尔新约圣经注释,贺安慈译(台北:校园书房,1988),55-56。

[18] 穆尔,《雅各书》,丁道尔新约圣经注释,贺安慈译(台北:校园书房,1988),57-58。

[19] 冯国泰,《雅各书》,天道研经导读,赵维本译(香港:天道书楼,1996),20-21。

[20] 穆尔,《雅各书》,丁道尔新约圣经注释,贺安慈译(台北:校园书房,1988),62-63。

[21] 梁康民,《雅各书》,天道圣经注释(香港:天道书楼,1995),52。

[22] Ross. Alexander. “The Epistles of James and John” in The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company ,1957), p34.

[23] 杨庆球,《证主圣经神学辞典》下,邵尹妙珍等译(香港:福音证主协会,2001),1014。

[24] 奥登和布雷,《雅各书、彼得前后书、约翰一二三书、犹大书》,古代基督信仰圣经注释丛书,石敏敏译(台北:校园书房,2006),16。

[25] 梁康民,《雅各书》,天道圣经注释(香港:天道书楼,1995),52。

[26] 古德恩,《系统神学》,张麟至译(台北:,更新传道会,2011),147。

[27] 梁康民,《雅各书》,天道圣经注释(香港:天道书楼,1995),57。

[28] 杨庆球,《证主圣经神学辞典》下,邵尹妙珍等译(香港:福音证主协会,2001),1014。

[29] 生命的冠冕就像得胜的运动员所得到的胜利花环(参林前9:25)。神所赐的生命冠冕并不是地上的荣耀和尊贵,乃是永恒的赏赐──与神永远同在。要成为神的得胜者,就要爱神,甚至在压力下仍对他忠心耿耿,坚定不移。参自:《灵修版圣经》。
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