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wei064 浅析保罗对身体复活的教导

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撰稿:楷文
wei064  浅析保罗对身体复活的教导

浅析保罗对身体复活的教导

 

引言

在保罗书信中,哥林多前书是视为较独特的一卷书,其独特之处并非在于书卷当中的修辞学,亦非隶属保罗神学基础的架构。哥林多前书最独特之处就是它反映出保罗如何果将其神学架构实际的落实在教会行政管理与信徒的属灵生活的层面上。保罗并非以属灵伟人的姿态批判教会所遇到的难处,相反的,他勇敢的面对教会当中所遇到的困难与挑战,并以主耶稣基督的教导为信仰核心,从当中寻求解决方案。因此,哥林多前书就犹如一封属灵父亲写给属灵儿女的信,指引他们把属灵生命的焦点聚焦在耶稣基督身上,藉着祂复活的大能迈向成熟并拓展属灵的视野进而面对眼前的挑战。保罗对复活的盼望一直贯穿着他在这卷书当中的教导,进而促使笔者选用哥林多前书十五章——探讨保罗论身体复活的教导。有关复活的教义可说是对所有教会问题的总结。哥林多人因处于希腊哲学的大染缸[1],希腊哲学把身体看作是属世的,而把灵魂看作是属神的,因此他们不接受身体复活的主张(认为身体是人类软弱和罪恶的根源)。尽管保罗在雅典宣讲复活的道理时受到当地人的讥笑(徒 十七32-34),但他不为所惧,坚持按着正义分解神的道,将偏离的信仰重新拉回轨道上。在下文中将详细探讨有关保罗在十五章当中的教导:第一、身体复活的事实;第二、身体复活的性质。

 

一、  身体复活的事实

保罗在教导基督复活的课题上发出了两个问题帮助哥林多人确立在基督教信仰当中复活的意义。首先,第一个问题——既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?(林前十五12)保罗透过反问句向哥林多人宣告基督已经复活是无可辩驳的真实历史事件,也是整个复活论[2]的根本基础(林前十五1-11)。保罗提出了见证人的证据——主耶稣从死里复活后,四十天内向门徒显现[3]超过十次以上(约二十14-15;徒一6-11;林前十五8)。保罗在哥林多十五章这里所传讲有关复活的信息亦如同旧约先知所讲的一致——耶稣基督为我们的罪而死;主耶稣成为了代罪羔羊,为的是让我们看见十字架上那何等牺牲的爱,无与伦比的爱。然而,死亡并不是一个句号,祂又如同圣经记载的第三天从死里复活(林前十五3-4)。“基督为我们的罪死了”所使用的是过去式动词,这说明了耶稣基督为世人钉十字架是一件历史发生过的事实,祂不但成为永远救赎的根源,也应验了以赛亚先知的预言,基督的死乃是神所定的旨意。[4] 正因如此“第三天从死里复活”就应验了耶稣基督预言自己受死与复活的事(路九22;路十八33;路二十四7)。使徒保罗宣告自己的见证,将自己与复活的关系形容为“未到产期而生的人”——保罗虽然没有亲眼见过耶稣但是却在大马色的路上看见复活的主,蒙召成为使徒,就好像早产的婴孩,似乎是使徒当中最小的。耶稣复活的显现不单坚固了恐惧需要支持的门徒与信徒,与此同时坚固了他们的信心,加添他们勇气面对时代洪流的挑战。耶稣的复活亦带来雅各生命的改变,转化成为教会中的中流砥柱。保罗语重心长的提醒哥林多教会,他们否定死人复活的可能性已经偏离了他们昔日所接受的信仰,亦背离了保罗今日再一次对教会的提醒,关于基督的死和复活的教义。[5] 哥林多教会因为受到当时希腊哲学思想的影响,认为身体是邪恶的,不相信身体复活的事(林前十五12)。但是,以耶稣复活以后向人显现的历史论证作为前设,我们看见几项铁证:第一、生命的转变——软弱的使徒变成勇敢积极的传道者;第二、教会在逼迫中成长;第三、保罗的生命——本来是拿着鞭追赶逼迫的保罗变成为了福音的缘故被人拿着鞭鞭打。倘若耶稣基督复活不是真的复活,试问如何带来如此颠覆性的转化?如果耶稣没有复活,我们的信仰将成为空谈,我们将没有盼望,也不可能有永生。倘若基督没有复活,就没有罪得赦免的福音可言。正因为耶稣基督以无罪的代替有罪的,为着付上罪的赎价,被钉死在十字架上;进而因着祂从死里复活,打败了罪的权势。因此,保罗试图矫正我们对复活的盼望,我们的指望在于复活的主用那复活的生命承载我们生命的重量,我们并不是人死如灯灭,乃是有着复活与永生的盼望。保罗所要带出来有关复活的教导——倘若不相信死人复活的道理,那么哥林多人的指望或许就只剩下寻求今生的享乐而不会努力去行善。倘若没有死人复活,那么所有教会的礼仪和教导、传福音的努力与牺牲、信徒生活的追求谨守,就没有丝毫的意义可言。[6] 耶稣基督的复活是末世论教义的基石,基督的复活也是身体复活盼望的缘由。复活与基督徒的人生观是息息相关的,复活的盼望将影响信徒在世上的表现和生活态度,因着复活的盼望与真实,我们的信仰生活才别具意义。

二、  身体复活的性质

在上文中处理了第一个问题——有关身体复活的事实。在接下来保罗在教导基督复活的课题上发出了第二个问题——死人是怎么样复活的,是带着什么身体而来的呢?(林前十五35)希腊哲学对必朽坏的身体这种观念及教导非常的鄙视,这种说法不难从字里行间那种挑衅的口吻中察觉:“复活带着什么身体呢?”在当中有许多人(保罗责备他们是无知的人)试图用自己的想法将神的作为给框起来。希腊人认为灵魂不朽坏,身体是罪和软弱的来源,灵魂必从死的身体中挣脱出来。然而,保罗的教导确实认为救恩不仅限于灵魂,救恩也包括了身体得救赎。保罗非常有智慧的使用类比的方法,以大自然为例,解释“生命重新生长前,必先归入尘土和朽坏。“你所种的若不死,就不能生”(林前十五36)。保罗进一步阐明复活就像大自然的显现一样,“神随着自己的意思给它一个形体”(林前十五38)。这里所要带出来的教导是,复活的身体含有不同的样式;人必须经过死亡,才能得以复活是同样的道理(人死的时的身体与复活的也是不同)[7]。保罗接着在十五章42-44节作了一个修辞对比,在十五章47-49节中,他也将亚当和那些拥有亚当形象的人们的关系与第二个人和那些拥有亚当形象的人们的关系进行了修辞上的对比。[8] 人复活的时候将蒙神赐予属灵的身体,即“属天的形状”(林前十五49)与死亡埋葬的身体的对比(林前十五42-44)。强调复活的身体是不朽坏的,荣耀、强壮的、属灵的。复活的身体与必死的身体有一定的连贯性,即:不是从无变有的新创造,而是再生、再现的生命。人类始祖亚当是因为神所赋予血气的生命才能活着;末后的亚当——耶稣,祂就是那生命的源头,将属灵生命赐给相信的人。

结论

在希腊文化尤其是受到唯物主义[9] 的影响以及推崇理性主义的大环境底下,都认为“身体”是物质的,而在“只有物质才是实在的”这种唯物主义的世界观前提下,接受复活的实在性,就很困难了。保罗在哥林多教会的环境下,也是面对类似的问题。所以他要透过教会传统与个人经历,向哥林多教会的信徒说明,耶稣复活是不争的事实[10]——宣告基督徒也要如同基督一样,是肉身真实的复活,而不是希腊文化的灵魂不死。人们或多或少复活是基督信仰的动力来源,复活的大能是我们天天要经历的。复活的耶稣更是透过圣灵超时空与我们同在,使我们感受复活不只是历史事件,更是天天可以经历的。耶稣复活的能力承载着我们每一天所面对的挑战与试探,复活并不单是一件历史事件,更是耶稣持续不断加添在跟随祂、信靠祂的人当中的能力,以致我们能有能力及勇气不断为主奔跑直等到祂的再来。耶稣的复活同样的带给我们复活的盼望[11],将来我们将带着荣耀的身体与主相会。

 

 

参考书目

陈济民。《十架牧养学:从哥林多前书学习教会建造》。台北:校园,2009。

————。《新约神学精要》。中国香港:宣道,2003。

陈终道。《哥林多前书——新约书信读经讲义》。台北:校园,1981。

邓溥年。《问题与突破——哥林多前书》。中国香港:天道,2002。

黄基源,〈反讽与吊诡——保罗在《哥林多前书》之修辞策略分析〉。台湾神学院研究部之神学博士论文,台湾,2013年5月23日。

坎伯•摩根。《哥林多书信》。钟越娜译。摩根解经丛书。香港:基道,1993。

科纳。《哥林多前后书释义》。郜元宝译。上海:华东师范大学出版社,2010。

黎宝华。〈哥林多前书研读讲义〉。授课讲义,马来西亚圣经神学院,马来西亚,2016年1月7日。

梁家麟。《今日哥林多教会——哥林多前书注释》。圣经研究丛书。中国香港:天道,1999。

马有藻与张西平。《旧约导读》。旧约系列2。台北:天恩,2001。

莫理斯。《哥林多前书》。蒋黄心湄译。丁道尔新约圣经注释。台北:校园,1992。

张永信。《哥林多前书注释》。香港:宣道,1997。

Ciampa, Roy E., and Brian S. Rosner. The First Letter to the Corinthians. The Pillar New Testament Commentary. Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2010.

Thiselton, Anthony C. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek text. The New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2000.

 

注脚:

[1] 有文化的上流社会都可能追随许多哲学家的观点,比如身体死后灵魂不灭的说法(比如Plato Phaed)。许多哲学家把身体看作属世的,而把灵魂看作属神的(Heraclitus EP.9; Seneca Dial.12.11.6)。许多哲学家认为那不死的灵魂就是人身上属于神的那部分;一些受希腊化影响的犹太思想家也赞同这个说法(Philo Cretion 135)。这个时期的犹太人一般上都接受灵魂和身体的两分法,而且相信人死后灵魂是不死的。参自:科纳,《哥林多前后书释义》,郜元宝译,(上海:华东师范大学出版社,2010),201-202。

[2] 哥林多前书十五章文学结构:a.复活事件与福音1-3a;b.复活事件为被接受之传统3b-5节;c.复活事件之目击证人6-8节;d.复活事件是使徒资格之基础9-11节。参自:Pheme Perkins, First Corinthian, Paideia: Commentaris on New Testment(Grand Rapidas: Baker, 2012), 179。

[3] 保罗指出,使徒是基督复活的首批(也是最重要的)目击证人,是他们目睹主的复活,复位主所差遣,才促使他们努力为此复活的事实作见证,传扬基督的福音。基督复活的见证人不局限于他们:“后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的”这样的补充有两个很重要的作用:第一、进一步强调基督复活的真实性;第二、基督复活是一个可以被广泛证明的事实,并非保罗个人的坚持。参自:梁家麟,《今日哥林多教会——哥林多前书注释》,圣经研究丛书(香港:天道,1995),433。

[4] 邓溥年,《问题与突破——哥林多前书》(香港:天道,2002),158。

[5] 张永信,《哥林多前书注释》(香港:宣道,1997),433。

[6] 梁家麟,《今日哥林多教会——哥林多前书注释》,圣经研究丛书(香港:天道,1995),457。

[7] 因此,虽然保罗竭力主张身体复活,但复活的乃是荣耀的身体,而不是血肉之躯(林前十五43-50;腓三20-21)复活是一种特别属天的身体,而不是任何属世的身体。参自:科纳,《哥林多前后释义》,郜元宝译(上海:华东师范大学出版社,2010),215。

[8] 科纳,《哥林多前后释义》,郜元宝译(上海:华东师范大学出版社,2010),218。

[9] 不少哥林多信徒未能确信复活一事,这并非因他们受阻于(犹太人中的)撒都该人的神学立场,而是因为受到某类希腊哲学思想所影响。尽管施米特尔斯(Schmithals)和其他少数学者提出了有力的论据,但仍然没有充分证据证明,保罗要对抗的主要问题,就是按我们一般所理解的,要到第二和第三世纪在全面盛行的诺斯底主义。我们现在拥有大量证据,都禁止我们将后来的资料读进新约。全盛时期的诺斯底主义有很多主要特点,但在哥林多书信完全找不到他们的踪影:唯一例外的是,可算是灵和体这二元论的某些元素,但我们却可以从其他范围作出解释——特别是新柏拉图主义那无远弗届的影响。毫无疑问,它便是后来诺斯底主义蓬勃生长的合适土壤。参自:卡森与穆爾,《21世纪新约导论》,尹妙珍与纪荣神译(香港:天道,2007),423-424。

[10] 针对哥林多教会对复活的质疑,Thiselton整理学者的观点,指出至少有四种不同的看法:a.认为死人没有复活,因为没有所谓的死后存有(postmortal existence)。犹太人中的撒都该人(Sadducees)也否定复活;b.认为复活已经发生,他们已经与基督一同复活,进入一种新的生命模式。Thiselton特别指出这不是诺斯底思想,而是实现末世论(realized eschatology)的观念;c.认为不是身体性的复活,认为属物质的身体不能作为进入神国的存有模式,强调复活的是灵性而非身体;d.认为哥林多教会对复活的质疑不只一组人或一种问题,以致保罗不是只反对一种立场,因此需要采用不同的观点与理解来说明。目前为止,学者们认为哥林多教会的问题来自无法从基督复活连接到身体复活与其他末世及伦理的实践。参自: 吊诡, The First Epistle to the Corinthians(Grand Rapids,Wm.B.Eerdmans,2000), 1172–1176.

[11] 从保罗的引述来看,耶稣基督的福音同时带着死与复活,而复活并不是作为死亡美好的结局,因为复活的宣扬同时也是十字架的宣扬,所以,基督的福音必须同时强调死与复活的吊诡。另外,保罗以自己作为见证人的论据值得进一步分析,他似乎以是以自己生命历程的吊诡,向哥林多教会见证福音的吊诡。保罗藉着自我贬低,引导哥林多教会从他的卑微中看见真的大能,看见神使用一位逼迫福音的来宣扬福音;看见一位因逼迫教会原本该死的人,神却使他活过来建造教会。在一至十四章谈论基督十架舍己的死亡后,即刻把焦点转向与基督复活有关的议题。因着他是基督复活的见证人,又是建立哥林多教会的使徒,他邀请哥林多教会聆听他的立论并且弃绝那些荒谬的观点。参自:Ciampa and Rosner,

The First Letter to the Corinthians (Grand Rapids,Wm.B.Eerdmans,2010),751–753.

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