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strm598 以色列民出埃及(一)(出埃及记12:31-37)

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节目主持:林丽雯
strm598  以色列民出埃及(一)(出埃及记12:31-37)

平安!这是活水之声录音室为您预备的节目清泉甘露——出埃及记,我是丽雯。出埃及记这卷书,就是记载以色列人寄居在埃及四百年后,摩西带领他们离开埃及,往神所应许给他们的地迦南地出发的过程。节目进行到今天,我们终于看见法老答应放人,以色列人成功地离开埃及了!请我们先看今天要研究的经文段落,出埃及记12章31至37节。

『31  夜间,法老召了摩西、亚伦来,说:起来!连你们带以色列人,从我民中出去,依你们所说的,去事奉耶和华吧!
32  也依你们所说的,连羊群牛群带着走吧!并要为我祝福。
33  埃及人催促百姓,打发他们快快出离那地,因为埃及人说:我们都要死了。
34  百姓就拿着没有酵的生麵,把抟麵盆包在衣服中,扛在肩头上。
35  以色列人照着摩西的话行,向埃及人要金器、银器,和衣裳。
36  耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。
37  以色列人从兰塞起行,往疏割去;除了妇人孩子,步行的男人约有六十万。』
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这段经文告诉我们,向来傲慢的埃及统治者法老看见自己的长子被灭,全埃及的长子、所有头生的牲畜都死亡,他终于答应让以色列民离开埃及,他命令以色列民离开时,向摩西恳求:“要为我祝福。”第十灾灭长子的事件,不但大大的打击埃及人,也打击了他们的宗教,法老一向被人尊为神明,法老的长子也要继承为神,如今这两个人都没有能力保护自己的民族,甚至无法保护皇室贵胄,反而使全国上下遭遇同样的命运。第十灾的意义,在于打击埃及的神明,他们没有能力与摩西的神抗衡;这第十灾也作为惩罚埃及人杀害以色列民的男婴多年的罪行。

让我们来详细查考这段经文。

V31-32:“夜间法老召了摩西、亚伦来…….照你们所说的”

法老虽然曾经起誓永不要再见摩西的面(出10:28),他现在还是别无选择地主动召了摩西、亚伦来。“夜间”是灾祸发生的时间,也强调时间的急迫,法老觉得时间紧迫,不能等到天亮,就得赶紧处理。他完全按照摩西所说的,不再强留以色列民,不再为难他们,无条件地让以色列人离开,他再三命令摩西带着所有以色列人,包括牛群羊群离开,去事奉耶和华。之前法老没有诚意放以色列民离开时,曾经叫摩西只带走一部分人,妇女小孩要留下,牛群羊群要留下,法老企图用这些拖住以色列民,让他们无法真正离开埃及,当时如果摩西心软,进入这样的谈判,恐怕以色列民最后无法真正离开埃及,因为有后顾之忧,这是魔鬼跟我们谈判常用的伎俩。跟魔鬼,绝对不能谈判,不能有丝毫让步,不能有丝毫心软。摩西一点儿也不让步,如今,大获全胜。(出埃及记10章)

从法老的再三命令,凸显他的急迫,承认被打败。事到如今,牺牲了自己的长子,才肯低头。人常常被神击打到无路可走的时候才降服,在神好言相劝的时候总是不肯听,人生何苦如此,自讨苦吃,害人害己?

V32:“并要为我祝福”

法老不单打发以色列民快快离开,甚至要求摩西为他祝福。这是出埃及记第一次用到的动词“祝福”。在古代近东,祝福包含生命昌盛,物质繁荣,拯救保护,旧约都以耶和华为祝福的源头。大家是否还记得以色列民刚到埃及的时候,那时约瑟是宰相,老雅各和全家七十口人一起抵达埃及,雅各为法老祝福(创47:7,10),摩西最后见到法老,也是为法老祝福。

V33:“埃及人催促百姓,打发他们快快出离那地”

第十灾不单令法老答应无条件放以色列民离开,埃及百姓也催促以色列民快些离开,他们迫不及待,不希望继续耽延,免得还有更可怕的灾祸临到。他们每一个家庭都在承受着长子死亡的痛苦,觉得无法再受更重的打击,他们要快快把带来死亡的以色列民赶走。之前摩西多次交涉都无法改变法老刚硬的心,如今则是埃及上下都迫不及待要以色列民离开。让整个局势大转变,只有神才有办法,祂掌权。

我们说过,是否前面九个灾害都显示神当时能力有限,以致法老没有降服?如果神是全能全知的,祂一开始就施行第十灾,岂不省事?但我们知道神是慈爱的,祂常常愿意给人有机会好好遵照祂的吩咐,而不是一开始就用严厉的方法,神足有能力在转瞬间作成奇妙的事,但神总是愿意等候,给人多次机会。人若谦卑降服,其实就可以不用受苦。无奈人总是顽梗悖逆。神到最后才降下第十灾,足见神给了法老多次的机会,如今这惨重的灾祸全是咎由自取。

V34:“没有酵的生面”

以色列民小心翼翼地遵行摩西所吩咐的,他们带着没有酵的生面和抟面盆离开埃及,在这一节以及第
39节都说明,是因为以色列民被埃及人催促离开埃及,来不及让面发起来,因此才有在逾越节期间吃无酵饼的规定,不是因为酵代表罪。

V35-36:“向埃及人要金器、银器和衣裳……夺去了”

以色列民除了带着生面,也从埃及人取来大量金银珠宝,向着应许之地出发。埃及人不敢不交出来,此时此刻,只求以色列民快快离开,什么条件都可以答应。以色列民出埃及时,不是狼狈仓皇逃离,而是好像得胜的军队带着战利品,挺身昂首离开埃及。向埃及人索取金银财宝,这是神先前的吩咐(出埃及记3:22,11:2),也许是赔偿多年来以色列民为埃及所付出的劳力,长期被欺压,受尽剥削,但属神的人有神伸冤,一切的冤屈神都记账,时候一到,就连本带利地追讨回来了。同时这些财富,供以色列民往迦南应许之地的路上使用。神的安排何等细心贴心!

V37:“从兰塞起行”

第37节开始,说到以色列人从兰塞起行,往疏割去,这一节经文的描写,非常壮观,看似一支大大胜利的军队,浩浩荡荡地带着战利品班师回朝,令人感到兴奋鼓舞!经文说他们从兰塞起行。在查考出埃及记1:11节时介绍过这个城市,它和比东是埃及的两个供应农产品和军备的积货城,是位于具备战略价值的三角洲地区。比东大概在现代的雷他伯废丘(Tell er – Retabah)或伊勒玛斯古大废丘(Tell el – Maskhuta),兰塞经确认是现代的昆特。

V37:“起行”

以色列人从兰塞起行,这个字“起行”字根的意义是“拔出营钉(橛子)”,就是拔营的意思,引申为启程、出发。这个动词主要出现在摩西五经,尤其是民数记,约使用了一百次,特别在民数记33章共用了四十三次,记载以色列民从埃及出发,抵达应许之地的边界。出埃及记第一次出现这个动词就在这一节经文,这一节记载了以色列民不再寄居埃及,他们开始前往应许之地。

这个动词构成以色列民在旷野旅程故事的骨干:
1.以色列民从兰塞起行(出埃及记12:37)
2.从疏割起行(出埃及记13:20)
3.吩咐以色列往前走(出埃及记14:15)
4.上帝的使者起行(出埃及记14:19)
5.摩西使以色列从芦苇海起行(出埃及记15:22)
6.以色列全体会众从以琳起行(出埃及记16:1)
7.以色列民从汛的旷野起行(出埃及记17:1)
8.他们从利非订起行,来到西乃的旷野(出埃及记19:2)

出埃及记最后一次用到这个动词,是在会幕建造完工以后,“每逢云彩从帐幕收上去,以色列人就起程前往;云彩若不收上去,他们就不起程,直等到云彩收上去。”(出埃及记40:36-37)

V37:“往疏割去”

他们从兰塞起行,往疏割去。“疏割”可能只是闪族语文的“牛棚”的音译。在创世记33:17也有这样一个叫疏割的地方,其实就是牲畜的棚。与这里的疏割是不同的地点。本节的疏割可能就是今天在土美拉特河(Wadi Tumilat)东边,廷萨湖(Lake Timsah)侧的伊勒玛斯古大(Tell el-Maskhuta)废墟或附近一带地方。这是以色列民出埃及旅程的第一站。

V37:“步行的男人有六十万”

第37节记载这一次从埃及离开的以色列民,除了妇女孩子,步行的男人约有六十。这数目似乎高得出奇,因为连妇女带孩子,人口便会高达二、三百万人。部分学者不相信离开埃及的以色列人有这么庞大的人数,认为这是大卫时期(撒母耳记下24章)或更后期的人口调查的结果,“误放在这里”。但是在民数记11章21节记载:“摩西对耶和华说:这与我同住的百姓、步行的男人有六十万”,同时在出埃及记第38章26节也说有六十万零三千五百五十人,所以不可能在不同的经文内容中都同时出现抄写错误的问题。

人们怀疑出埃及的人数,认为这么多人出埃及,单单食物的供应就是个大工程,还有维持秩序问题,旅程中消息传达的问题,如此庞大的群众如何在一夜之间渡过红海?如何全部聚集在西乃山下?摩西如何将立约之血洒在两百万人身上(出埃及记24:8)?…….

为了解决这些问题,许多人尝试把数目减少,以符合管理的原则。有人认为文士抄写圣经是把数字抄错了,把六千人变成了六十万。有人认为这是象征性数字,为了夸耀神的大能和胜利。有许多学者认为“六百千(six handred thousand)”的“千”(thousand)也可以解作军队编制中以单位,或一个部族,或族长(因此那可能是六百单位,六百部族,或六百族长)。

有些学者认为这数字出自一个关乎民族起源的神话,是没有历史根据的,只是史诗一类的文学作品,为要解释以色列民族的来源。这些学者以申命记7章7节说他们人数不多为根据,无端地把出埃及的人数减至数千人。(令人费解的是,为何这些学者愿意相信申命记的记载,不怀疑申命记的可靠性,却单单怀疑出埃及记的准确性?可见人总是选择性地采纳对自己有利的论据而不问事实。)

虽然一些学者认为这个数目太大了,但是这四百年间,也足以生下这么多人口。

无论哪一种企图减少人数的理论都产生其他问题:
1.如果当时的人口不多,为什么埃及人对他们产生恐惧,而逼使他们作苦工以减低他们的人口呢(出埃及记1:9)?
2.为什么以色列民那么惧怕粮食不足(出埃及记16:2-3)?
3.为什么摩西要用那么多的时间去为百姓排解纷争(出埃及记18:13-23)?
4.为什么摩押人见了他们就大大惧怕(民数记22:3)?

实际上,没有一个理论能被大部分的学者接纳,可见任何尝试把百姓的数字减低的理论,虽然解决了部分问题,同时也产生另外一些问题。

从以色列民在考古学上对迦南文化所产生的影响来看,到达迦南之时,(借用史家的形容)他们已是数目可观的“一窝蜂”了!我们坚信,离开埃及的以色列民,按照圣经的记载,除了小孩,步行的男人有六十万,因此全体至少有二、三百万人。

其实人数多少不会影响任何神学立场,人口不论是六十万还是六千,以色列民得拯救是神迹,他们得救必须有神奇妙的作为,这是毋庸置疑的。
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