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strm590 灭长子之灾(出埃及记11:1-6)

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节目主持:林丽雯
strm590   灭长子之灾(出埃及记11:1-6)

~~节目声档将于稍后播出,不便之处,敬请原谅!~~

听众朋友,弟兄姐妹,好久没有透过清泉甘露的节目跟您一起学习神的话,但愿您还记得我们过去在查考出埃及记这卷书时所谈过的内容。我们研究了出埃及记前面的九个灾害,今天要开始研究第十一章“灭长子之灾”。今天我们只分析到第六节。经文内容是这样的:

『1  耶和华对摩西说:我再使一样的灾殃临到法老和埃及,然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候,总要催逼你们都从这地出去。
2  你要传于百姓的耳中,叫他们男女各人向邻舍要金器银器。
3  耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,并且摩西在埃及地、法老臣僕,和百姓的眼中看为极大。
4  摩西说:耶和华这样说:约到半夜,我必出去巡行埃及遍地。
5  凡在埃及地,从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子,以及一切头生的牲畜,都必死。
6  埃及遍地必有大哀号;从前没有这样的,后来也必没有。』

赖建国观察到,这一章是出埃及记最短的一章,记载十灾的最后一灾:杀长子,这一章需要与第十二章一同来看。第十一章记载降灾的预言,中间插入逾越节的规定(十二章1-28),然后再记载降灾的实况(十二章29-36)。记载中多次用到动词“出去”(yasa),强调第十灾的直接结果,就是以色列民出埃及,逾越节是出埃及前的最后预备。
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V1:“灾殃”、“容你们…….”
按照经文的记载,还有一个灾祸要临到埃及,耶和华亲自下达最后通牒。原文“灾殃”是“击打”
,利未记第13章至第14章用得最多,都是指疾病,但是与出埃及记9:3所用的字不一样。本节这个字在出埃及记只出现这一次,它的用法与创世记12:17一样,那一次神用极重的灾祸击打法老,使他不得不打发亚伯兰离开埃及。先前九个灾害法老都刚硬着心,最后这一灾必能拯救以色列人。神说:“他必容你们离开这地。”这句话的希伯来文也可读作“要像人送新娘出嫁一样”,很难想象,神说法老“容”以色列人离开的时候,是会满载礼物地送以色列人离开的。

V1:“催逼”、“都从这地出去”

神说,法老不单会因为这最后一灾容许以色列人离开埃及,而且是催逼他们赶紧离开,迫不及待。“催逼”在原文是强调的用法,说明这事乃处于神,含有无法容忍而以暴力驱赶的意思。王国显先生说:“法老一直不许以色列人走,但是等到要让他们走的时候,他们就非走不可,不仅非走不可,并且是法老逼着他们赶快地走,连留下来都不行。”
“都从这地出去”是一人一蹄都不留,全部男女老少和牛群羊群,埃及人都要把他们驱赶离开。这跟之前法老和摩西讨价还价的情况完全相反,神将大获全胜!

V2:“你要传于百姓的耳中”

这句话是命令式,原文用作强调的语助词,在旧约神向人说的话中只出现了四次,每次都指神或超乎人了解的事务。(创13:14,15:5,22:2)

V2:“要”

神透过摩西,命令以色列百姓向邻舍要金器、银器,“要”字在英文钦定译本KJV 翻译为“借”,这个翻译会导致伦理上的误解,以为以色列人要欺骗埃及人的财物,其实原文是“讨取”之意,埃及人十分愿意送出他们贵重的财物,一方面是因为惧怕——他们经历到各种灾害,一方面是出于自咎,——他们知道曾经虐待以色列人,尅扣他们的工钱,过去多年被埃及人奴役,无偿工作的工价,所以要借此给他们补偿,希望能安抚以色列的神。也有一个可能是预指奴隶得自由时,主人当有的表示(申命记15:13-14),说明是神的赐福。摩西蒙召时,耶和华就已经告诉他,以色列人要在埃及眼前蒙恩,不至于空手离开埃及,以色列的妇女要向埃及邻舍要金器、银器,及衣裳(出3:21-22)。

V3:“百姓在埃及人眼前蒙恩…….”、“摩西……看为极大”

第3节说埃及人不但会乐意将金器、银器,和衣裳给于以色列人,也会对摩西的伟大而乐意给于一切。摩西不但为人极其谦和(民12:3),也极有爱心和人道,也可能埃及人知道他曾经在王室成长,因此对他看为尊大。

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V4:“约到半夜”

摩西告诉法老,耶和华要在半夜巡行埃及全地。半夜是什么时日的半夜呢?现代中文译本加了“今晚”,就是逾越节那晚,在那晚的半夜。延续第九灾“黑暗之灾”,第十灾也与暗夜有关,这是第一次,也是唯一一次在夜间降灾,对埃及人心理打击更大。在这个无眠的夜晚,在黑夜中,埃及人每一个家庭都被死亡的阴影笼罩着。深夜是一天最脆弱的时刻,更加增死亡的恐怖感。

V4:“我必出去……”

神要像君王那样“出去”与敌人作战。动词“出去”说明这一灾带出的结果:以色列民要从埃及“出去”,用“我”再次强调这是耶和华的作为。

V5:“从坐宝座的法老,直到磨子后的婢女”

神要击杀埃及全地的头生者,上自法老的长子,下至最卑微的婢女的长子,以及头生的牲畜。“磨子后推磨的婢女”是埃及文学中常用的表达法,指民中最穷困的。因此,整句的意思是,在埃及中从最高贵的法老到最卑贱的人,还包括了一切头生的牲畜,都无法逃过这场灾难。这大概是因为法老曾经想把以色列人的牛群羊群留下作抵押品,也因为要使埃及人在财物上有所损失,更因为埃及人把一些牲畜看作神灵,所以连牲畜头生的也要击杀。

这次的灾是全面性的,是对埃及致命的一击,每一家的长子及头生的牲畜都要死亡,而且受攻击的地点在家中,这是每个人在世上最后的堡垒。

埃及人相信法老的长子(将来继承王位的储君)是神。但是最后被击打,使得这个迷思被粉碎。

这是终结性的灾难,因为一个父亲所有的计划和梦想都在长子身上。按当时的社会习俗,父亲去世时,长子可得双倍的产业。长子被审判就是整个社会受审判。

V6:“大哀号”

灭长子的灾难发生后,埃及遍地必有大哀号。以色列人向耶和华哀求拯救(出2:23),后来他们又在极度痛苦中向法老“哀求”,却得不着允许(出5:15),如今却轮到埃及人在神审判的痛苦中“哀号”。

V6:“从前没有这样的,后来也必没有”

在雹灾和蝗灾中,说到这样的灾祸是空前绝后的,在灭长子的灾难中,埃及遍地必有大哀号,也是空前绝后的。

我们不能单从片段来断言神的严厉或残暴,我们要从整件事的前后始末来看神的作为,就能理解为何事情发展到这个地步,其实神已经极为包容。按历史来看,以色列人在埃及受苦已经四百三十年,如今透过和平谈判法老却一而再不领情,只好招致神公义的审判。一方面法老的心刚硬,一方面,神知道用何种方法才能奏效,神知道即使用前面的九个灾害法老都不领情,但神没有一开始就使用第十灾,足见神给法老许多机会,如果法老一开始就放手让以色列人离开,就不致招致这场大灾祸了。

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