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strm583 畜疫之灾、疮灾(出9:1-12)

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由于特别因素,本节目声档将于稍后登载,敬请原谅!


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节目主持:林丽雯
strm583 畜疫之灾、疮灾(出9:1-12)

平安!弟兄姐妹,这是林丽雯给您主持清泉甘露,让我们继续来学习旧约圣经出埃及记。上一集我们稍微研究了第五灾:畜疫之灾,这第二循环的第二灾,今天让我们继续探讨这一灾,以及第六灾:疮灾。让我们先把这段经文读一遍。出埃及记9:1-12。

『1  耶和华吩咐摩西说:你进去见法老,对他说:耶和华─希伯来人的神这样说:容我的百姓去,好事奉我。
2  你若不肯容他们去,仍旧强留他们,
3  耶和华的手加在你田间的牲畜上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上,必有重重的瘟疫。
4  耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜,凡属以色列人的,一样都不死。
5  耶和华就定了时候,说:明天耶和华必在此地行这事。
6  第二天,耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了,只是以色列人的牲畜,一个都没有死。
7  法老打发人去看,谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执,不容百姓去。
8  耶和华吩咐摩西、亚伦说:你们取几捧炉灰,摩西要在法老面前向天扬起来。
9  这灰要在埃及全地变作尘土,在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
10  摩西、亚伦取了炉灰,站在法老面前。摩西向天扬起来,就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
11  行法术的在摩西面前站立不住,因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。
12  耶和华使法老的心刚硬,不听他们,正如耶和华对摩西所说的。』
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上一集我们研究到第3节,让我们现在来看第4节:

V4:“分别以色列的牲畜和埃及的牲畜”

这是在第四灾蝇灾的时候,分别歌珊地之后,再一次清楚说明以色列人的牲畜不致遭灾的话,以后直到十灾末了都未再改变。这灾的重点是他们的牲畜,牲畜是当时人们的财产,更代表了他们的尊严。他们以畜牧为业,牛羊死亡便会完全破产。不过埃及的农业十分多元化,要到谷物被毁,事态才会变得严重(出埃及记9:31,10:7)。神击打埃及的牲畜,一方面打击他们的生计,另方面更打击他们的尊严。有的学者认为,畜疫之灾是打击埃及的动物神明,一个是太阳女神哈托儿(Hathor),她是爱与富饶的女神,也是妇女的保护神,外形为母牛,双角间有日盘,另一个是以公牛为代表的富饶之神亚比斯。

V5:“……定了时候,……明天……”

神定了灾难发生的时间,这样就很明显地告诉埃及法老,这个灾祸的确是出于神的手,而非偶然发生。神提早在一天之前发出通知,让敬畏神的埃及人有时间把牲畜放在室内,而不留在田间。这样也可考验埃及人对神宣告审判的信心,凡不相信的人继续把牲畜留在田间,至终必遭瘟疫。从希伯来文的字眼里,该字可以翻译为“明天”,也可译为较模糊的“将来”,但是丽雯认为翻译为“明天”更适合,因为这是一个特定的时间,才能表明这场灾难是神的作为而非偶然。同时第六节已经很清楚记载灾难在第二天真的发生了。
神给法老一个特定的时间,表示法老还有一点空间可思考要不要降服,神总是给人悔改的机会,祂的审判临到以先,先有宣告,先有空档,让人可以悔改,人若不悔改,审判则是咎由自取了。

V6:“第二天”

灾难在第二天发生,正如神事先宣告的。这场灾难没有经过摩西和亚伦的手,在埃及田间的牲畜“全部死了”(新译本的翻译),和合本译为“几乎都死了”,原文是“全部”,但是这是指在田间的牲畜都死了,而在屋里的得以存活(9:19-21)。

V7:“法老打发人去看……却是固执……”

第7节记载法老依然刚硬着心,前一灾神就分别歌珊地不受灾害,法老到这一次才打发人去查看,但他只是想确定灾情,以及确定以色列人的牲畜未受影响,不是要使灾情减缓。他也没有召摩西来,因为没有直接影响到法老自己。

让我们继续看看第六灾:疮灾。这是第二循环的第三灾,其遣词用字与第一循环第三灾相同。面对这么顽劣的法老,必须一而再地让他得教训,好叫他真正知道耶和华是神。灾祸不断临到埃及,神吩咐摩西从炉中取几捧炉灰。这炉是用来烧陶器、石灰或炭的炉,神要摩西把炉灰向天扬起来。这些炉灰化为尘土,遍及全地,使人和牲畜生了起泡的疮。这个字(第9节)也用来描述希西家和约伯所患的病(王列纪下20:7,约伯记2:7)。这灾按着神的命令发生,甚至连行法术的在摩西面前站立不住,不能幸免。于是行法术的向法老哀求,但是法老不肯听从他们。

V8:“耶和华吩咐摩西、亚伦说……”

这一灾与第一循环第三灾一样,没有对法老的预警。虽然是对摩西和亚伦二人说话,但亚伦并不实际参与执行。

V8:“炉灰”、“向天扬起来”

这是在风中飘的极为细微的“尘”,神吩咐摩西要在法老面前向天扬起来,让法老亲眼目睹这炉灰如何变为可怕的毒疮。这炉灰要在埃及全地变为尘土,在人和牲畜身上变为起泡的疮。从这些描述可以知道“炉灰”并不是有些学者所说的“油烟”,或“煤气”,因为它是可以用手捧起来的。

V9-10:“变作尘土……成了起泡的疮”

第9节所用的“灰”是一种固体物,要在埃及全地变为尘土,也在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。这些牲畜是在第五灾时不在田间的,所以如今仍然存活,但它们因着法老的心刚硬而遭到祸害。“起泡的疮”表明非常致命而疼痛的毒疮。起泡表明有脓汁,原文所用的“疮”字,加上“起泡的”,就不是普通的疮了。
在埃及生疮本是常事,故有“埃及疮”的病名,正如“香港脚”是特产于香港的湿气疹一样。这种疮是致命的毒疮(参考列王纪下20:1-7,以赛亚书38:21,约伯记2:7-8)。
这“疮”字,按丁道尔的看法,翻作“红肿之处”更佳,红肿之处接而发出各种的“脓头”或“溃疡”。有些解经家相信这是“尼罗河疥疮”(Nilescab),这种皮肤的顽疾,现时在尼罗河水涨溢时依然常见。
赖建国博士指出,“起泡的疮”是说明染此疮的症状,会在皮肤上迅速肿胀溃烂。人身上染浓疮,可能从头到脚,全身溃烂,痛痒难当。约伯就痛苦到用瓦片刮身体。有的学者认为这灾是击打埃及女神沙何美(Sakhmet),有狮头并女人的身体,她是被埃及人奉为会降皮肤病也会医治的神。
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V11:“行法术的在摩西面前站立不住”

这次的疮灾,连行法术的也无法幸免,其实他们显然一开始就失败,亚伦的杖变为一条蛇,吞了行法术的变成的蛇
(7:12),当行法术的把水变为血,又变青蛙,但只能令灾情变得更严重,而不能扭转局势。他们变不出苍蝇时,就告诉法老这是神的审判,不是法术。最后他们也被毒疮所击打,疼痛难堪。

V12:“使法老的心刚硬”

神在实行各灾之前曾说祂要使法老的心刚硬(出4:21),但灾难发生后,真正使用这措辞在这里还是头一次。后来在第八灾蝗虫灾害时再次提到耶和华使法老的心刚硬。虽然神早已知道,但之前都是法老自己刚硬着心,这次以后,则是神使他的心刚硬不能再回头。请参考本系列节目编号strm564,有详细的讲解。丁道尔说,本节的含意是:神使自己硬着心的人“心硬”。

从研究出埃及记中,我们不单看见神确是那位满有能力威严的神,同时也看到一个人心里刚硬的时候,神出于怜悯会给予机会,但机会不是永远存在的,神会收回祂的怜悯,施行公义的审判,我们不要硬着心肠消灭圣灵的感动,当作的,应该尽快去作,免得神使那些硬着心的人“心硬”,最后承担痛苦的管教。

我是丽雯,愿神祝福你!
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