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strm574 有关法术与十灾

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节目主持:林丽雯
strm574 有关法术与十灾

平安!网路上的朋友,再次在清泉甘露与您相聚,欢迎跟丽雯一块儿学习出埃及记。在查考神的话语时,相信您会经历神的话比蜜更甜,滋润人心,叫人得生命。让我们一生一世都愿意学习神的话。上一集从出埃及记第7章看见摩西和亚伦开始在法老面前行神迹,将杖变为蛇,这是十灾的序曲。法老不为所动,也召来埃及的博士、术士行法术,将杖变为蛇,但亚伦的杖吞了他们的杖。关于法术和十灾的问题,丽雯愿意给您介绍赖建国博士的看法,以及胡维华博士的见解。

关于法术

首先,谈到法术,赖博士指出,法术在近东非常普遍。术士藉着咒语及法术的行动,操弄诸神,对人或自然界产生神奇的影响,造成改变,以此蠱惑人心。出埃及记提到埃及的术士,但以理书也提到巴比伦的术士(但2:2)。摩西五经中的假先知巴兰也被称为术士(民22—24章),特别在民24:1描述他“求法术”要诅咒以色列。

赖博士说,古代近东人一般都相信这些术士似乎法力无边,能力广大。例如民数记22:6摩押王巴勒对巴兰说:“我知道你给谁祝福,谁就得福;你诅咒谁,谁就受诅咒。”但是这些法术同时也证明,古代近东各族所拜的诸神不是终极的统治者,它们的能力来自另一个更高的权威,它们本身也服在这秩序与能力之下。至少法术的权能超越这些神,这些神本身也要透过法术才能显示它们的能力。但反观,圣经清楚揭示,以色列民所敬拜的神是独一的真神,祂有绝对的自由、权威、自主、及充足性,不需藉外来力量来展现祂的权能。让我们再留意,一般外邦异教的法术未必都有动作,但一定都有咒语。例如,在埃及,法术包括唸咒语及行法术的行动。念咒语时,术士对这些神明“命令、说服、哄骗、警告、威胁、诅咒”,犹如对人一样。虽然也会用到“符”(指物件),但主要是用“咒语”,因为即使是符,也要藉着咒语使之产生能力。例如,亚兰国元帅对以色列先知感到不解与忿怒,说:“我想他必定出来见我,求告耶和华他神的名,向患处摇手,洁净这大痳疯。”(王下5:11)。这里包含咒语(求告他的神)及动作(向患处摇动手)。

相反的,摩西与亚伦在行神迹时,都保持沉默。每次他应法老之请,要向耶和华祷告时,都先离开法老的宫殿,单独向神祷告,免得被看为异邦的术士(出8:8、25—26,中文和合本在v12、v29-30、9:29、33、10:18,对比巴兰,民23:3-7、15—17)。即使摩西为以色列代祷时,也是单独进到神面前,以有别于外邦术士(5:22)、32:11—13、30—31、33:7—11)。

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关于十灾

赖博士指出,由于法老的傲慢拒绝,耶和华吩咐摩西与亚伦施行神迹,一连十个灾祸轮流降临埃及。有一些批判学者认为这一段记载是由不同文献来源拼凑而成的故事,这些批判学者的观点彼此矛盾,不足为信。十灾的记载,应当把它看作一个完整的叙述。当我们仔细看经文本身,才知道十灾的故事的确是作者一个精巧的文学作品。犹太学者贾恕德留意到前九灾可分为三个循环,每个循环各有三个灾,前面二灾有摩西去警告法老,第三灾则无预警,第一灾都是摩西清早来迎见法老。

在此,胡维华博士指出,希伯来的故事非常在意结构上的呈现,他观察到,每一组的第一灾(第一、四、七灾)都有相似之处,都有警告,在河边,因为早晨法老在河边祭拜尼罗河河神。胡博士继续指出,每一组的第二灾(第二、五、八灾)都是在宫中警告法老,每一组的第三灾(第三、六、九)都没有预警,为要让法老知道,先前已经警告了,若仍不听,如今这一灾不会事先通知。再者,胡博士指出,第一、二、三灾发生时,没有造成生命的威胁,只制造干扰,且都用亚伦的手杖来执行。第四、五、六灾,除了造成干扰,还有轻微的损失、伤亡,这三灾没有提到手杖。第七、八、九灾比第二组(第四、五、六灾)更严重,这三灾是用摩西的手杖执行。

为了让您更清楚理解这个部分,让我们把它整理成以下图表。strm574a

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让我们继续将这十灾的目的及法老的反应列表如下:strm574b这个列表参考赖建国博士的出埃及记(卷上)第255页。

弟兄姐妹,十灾的整个过程,人的顺服何等重要!人顺服神的吩咐、带领,才能将神的使命完整执行。这过程中有敌人的谈判、威胁、利诱,很容易让服事者妥协、上当,实在需要小心谨慎,以神的旨意为上,一步也不能妥协,一点也不能让步,以免全盘皆毁。求神加添智慧给我们!我是丽雯,下一集再学习。

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