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strm565 杀谁?割礼?血郎?(出埃及记4:24-26)

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由于特别因素,本节目声档将于稍后登载,敬请原谅!


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节目主持:林丽雯
strm565  杀谁?割礼?血郎(出埃及记4:24-26)

主内弟兄姐妹,再次回到清泉甘露的时间,这个节目是由活水之声录音室制作的,我是林丽雯。我们要从出埃及记这卷书来学习神的话,今天,我们来到出埃及记中最大的解经难题之一,出埃及记4:24-26,这一段经文中几乎每一句话、每一个字,都引发学者无尽的讨论。

让我们先读一读经文,出埃及记4:24-26.
4:24 摩西在路上住宿的地方、耶和华遇见他、想要杀他。
4:25 西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮、丢在摩西脚前、说、你真是我的血郎了。
4:26 这样耶和华才放了他.西坡拉说、你因割礼就是血郎了。

莫德说,这段经文是摩西要躍上午台前的协奏曲之第三“乐章”,与前两乐章截然不同。前两乐章的主题为安慰和保证,显明神恩慈的预备,总是随着我们(V14-17),并细心监督我们遵行祂的旨意(V18-23),使我们可以在其中安歇,并敏锐察觉祂的引导。第三乐章则昭告我们,要儆醒,勤于达到祂的要求,这乃V24-26事件的意义。

从赖建国的看法中,他综合各学者所提出的问题包括了:
1. 耶和华要杀谁?摩西还是他儿子?
2. 此攻击的性质与果效是什么?
3. 如果是攻击摩西,耶和华为何要击杀刚刚才蒙召的人?
4. 如果是要杀摩西的孩子,为何他要因父母未给他行割礼而受攻击?
5. 既然在旅途中不宜行割礼,究竟是什么罪要夺去他的命?
6. 血郎是什么意思?
7. 这事件为何放在此上下文中?

赖建国提出他的看法如下。
他认为在回答以上问题前,有几点应先注意:
1. 这个事件类似巴兰的故事(民22章),当巴兰已得允许出发,在路上却遇见耶和华的使者要杀他,给他最后的警告。
2. 这个事件与上下文的关联:
法老和其他人想要杀摩西(V19),耶和华要杀他(V24);亚伦来遇见摩西(V27),耶和华遇见摩西(V24);耶和华预先警告要杀法老的长子(V23),提到摩西的儿子(V25)。
这些都显示,出埃及记4:24-26不是随便加插在这里的。
3. 出埃及记4:24-26的重点是“割礼”,而且是摩西的儿子的割礼。正如第十灾逾越节之礼,以色列民藉羊羔的血抹在门楣和门框上,得以保存性命,在此摩西借割礼的血保存性命。

让我们先来看看第24节。

V24:“摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。”
“住宿的地方”可能是水边旅客可过夜之处,是个可供旅客扎营过夜的地方,是水边的落脚处。
“想要杀他”,到底是指要杀摩西还是摩西的儿子?从句子的叙述视之为摩西比较自然。但“他”如果是摩西的儿子,则使上下文(长子之死)更为连贯。

如果是要杀摩西,有学者认为,那是因为摩西未受割礼。但也有学者认为,摩西小时候,在断奶以前都由自己父母抚养,肯定已经受了割礼。有人认为,耶和华是想要杀摩西的儿子,因为很肯定的是,摩西的儿子并未受割礼。

但如果解释为“因为摩西未给自己的儿子受割礼,所以耶和华想要杀摩西”,也解释得通。

最自然的解释是,摩西生下来,他的父亲就为他行了割礼,但他娶西坡拉为妻,生了儿子却不在出生第八天行割礼。因为摩西是入赘的,必须按女方的家庭风俗行事。女方是米甸人。按阿拉伯人的规矩,要等到婚礼前夕,由准岳父为准新郎行割礼,新郎也因此称作“血郎”。但摩西将成为以色列的领袖,还要作立法者,他自己却未遵照神的规定为孩子行割礼,因此耶和华要杀他。

或许,孩子出生时摩西与西坡拉有过争执,但因为女方家庭的立场,使割礼的事暂搁一旁。当神呼召摩西,摩西身为使者,必须成为信息的一部分,他不可使他的儿子与神毫无关连,他必须为儿子行割礼,作为立约的记号。

耶和华如何杀摩西?

圣经没有记载,有人猜测摩西患重病,但其实没有什么根据。其实重要的不是用什么方法,而是耶和华要杀他,必须有人出面解决。问题既然在儿子的割礼,则西坡拉出面解决。西坡拉面对摩西活命的问题,只得给儿子行割礼。关于割礼,在公元前2500年左右,叙利亚地区已盛行割礼。在埃及、阿拉伯、腓尼基、以东、亚扪和摩押都普遍使用。在以色列周围,不行割礼的只有非利士人和亚述人。但施行割礼的各地区各有不同时间,有的是在少年时期,如以实马利(创17:25),有的是在准备结婚前的成年期,有的是卫生的缘故把阳皮割去,有的只表示成年而割一刀,甚至男女都割,却不把阳皮割掉(但这在以色列人是不合格的割礼。)以色列人的割礼是在男孩生下第八天行割礼,并且是割去阳皮,借以证明与上帝立约,是上帝的子民。

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V25:“割下她儿子的阳皮”
当西坡拉意识到神对摩西不悦,要取摩西的性命时,她立刻为他们的儿子行割礼。“阳皮”指男人阴茎的包皮,行割礼就是把包皮割除。“火石”或尖利的石头,可能是指一种黑曜石。有学者证明,古代近东许多地方都使用黑曜石刀,一种极为坚硬的石块,将它磨成刀状作切割,是古代常用的利器,用途很广泛。埃及人也用火石刀来行割礼,约书亚在吉甲用“火石刀”为以色列人行割礼(书5:2-3)。证明这习俗历史悠久。这类石头在沙漠很常见。石刀可能因为是未受人手污染的天然物体,更合神的使用。故此,神的祭坛也必须用没有凿过的粗石建成(出20:25)。在金属刀引进之后许久,火石刀仍被用作割礼工具,大概那时的火石刀比金属器具锐利,能更有效的用在开刀手术上。(书5:2)

V25:“丢在摩西脚前”
这是西坡拉处理儿子阳皮的方法。原文“脚”其实是用一种婉转的说法,实际上是指生殖器(赛6:2,7:20也有同样用法)。在王下18:27,称“尿”为“脚的水”。赛7:20是最清楚用“脚”来指生殖器的经文。亚述王是神使用来审判祂子民的剃刀。要“剃去你们的头发和脚上的毛”,意思是把头上和生殖器上的毛发都剃掉,以示羞辱。

主张“摩西未受割礼神要杀他”的学者就认为,“丢”的原文,可译为“触”或“转移”,意即西坡拉将她的儿子的阳皮割下,便将阳皮放在摩西的生殖器上,而不是为摩西直接行割礼,免得耽误行程。这种替代法,就有如公羊替代了以撒一样(创22:13)。

V26:“……就是血郎了”
对西坡拉而言,因着她立即的反应,为摩西捡回一条命,有如重享洞房之乐,重新得回他的新郎。在阿拉伯,准新郎在婚礼前夕由准岳父行割礼,因此新郎又称作血郎。

我们看见,只有回到顺服的正轨上,摩西才能继续服事之路,这个打击实际上是格外的恩典。摩西要步出重返埃及之路以前,神先坚固他的心(应许亚伦陪伴他,V14-16),赐下能力装备他(杖V17),以神的话引导安慰他(V19、21-33),将他带入应许之约(击打与割礼,V24-26)。在神的恩召下,祂预备好祂所要使用的人。事奉神的人,只要真诚献上自己,不看自己的缺乏,因为神会负责。

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