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strm564 使法老的心刚硬(出埃及记4:21-23)

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节目主持:林丽雯

strm564  使法老的心刚硬(出埃及记4:21-23)

平安,同走天路的朋友,我是丽雯。请我们常常付出时间来学习神的话,因为人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里的一切话,盼望我们都因着认识神的话而生命更丰盛。今天要学习的段落是出埃及记4:21-23。

『21  耶和华对摩西说:你回到埃及的时候,要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使(或作:任凭;下同)他的心刚硬,他必不容百姓去。
22   你要对法老说:耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。
23   我对你说过:容我的儿子去,好事奉我。你还是不肯容他去。看哪,我要杀你的长子。

这段经文是比较难解的部分,让我们慢慢来分析。

V21:“一切奇事”

第21节神说:“你回到埃及的时候,要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。”“一切奇事”不是指耶和华给摩西作印证的那三个神迹,而是指十灾。

“奇事”这个字,在LXX即七十士译本(也就是旧约圣经的希腊文译本)通常作teras。这个字通常都有不好的意思,多借着先知行出来(出4:21,11:10;诗71:7;赛8:
18,20:3,结12:6,11,24:24,27),也有借着天象显示(代下32:31,珥2:
30)。在摩西五经里,尤其是申命记,“奇事”这个字常与“记号”、“神迹”连用,都指耶和华向法老和埃及所行的“奇事”(7:3;申4:34,6:22;7:19,13:1,26:8,29:3,34:11等等)

V21 :“但我要使他的心刚硬”

神再三叮嘱摩西,回到埃及后,要将神指示他的奇事行在法老面前,然而,神却要使法老的心刚硬,他虽然看见许多奇事,仍旧不让以色列人离开埃及。为这缘故,神叫摩西警告法老,宣告以色列为神所拣选的子民,有长子的特殊地位,若法老在经历许多灾祸的神迹后,仍然不容以色列人去事奉神,则神将要杀死他的长子以及埃及人的长子。

“我要使他的心刚硬”,这句话常让人觉得神既然故意使法老的心刚硬,那么法老不容以色列人离去,这个责任怎么能算在法老头上呢?接下来的九个灾害以及灭长子的惨重灾祸,怎么可以由法老来承担责任呢?因为是神『使法老的心刚硬』啊!

关于这点,让我们先从丁道尔的解经来看。

丁道尔认为:
圣经使用三个不同的方法,来形容同样的情势,彼此之间并无矛盾。所用的希伯来动词共有三个,基本意思却没有分别。圣经有时说神使法老的心刚硬,本节就是例子。有时说法老自己硬着心,如8:15。有时则中立地形容法老的心是刚硬的,如7:13。

这是个神学诠释的问题,和历史事实无关,西方学者也认为如此。

丁道尔指出,谁都不会否定法老十分顽固,意志如钢铁,不能改变思路来适应新的思想。圣经所说的“心硬”,也包括了这几点在内。但是心硬不是说法老无情,这个字所指的是思想、意志、理性,有时可以译作“愚顽”。

这段经文是历代以来神学派别论战的战场。保罗以此为例,证明神权柄的绝对和旨意之不可测度,又显示祂以怜悯待人(罗九14~18)。我们只有在认识神是绝对公义之中,我们才能寻到至终的慰藉。我们对神的认识,对于神的慈爱与公义是绝对肯定的,这是我们解释所有经文的大前提。因此,我们知道神绝对不会故意制造一个恶人,然后再严惩这个恶人,否则神就是最大的恶人。

身为希伯来人的作者摩西,不可能觉得『神使法老的心刚硬』会构成问题。希伯来人一方面视神为万事的第一因,另一方面又毫不否定人类媒介的实际参与,以及人在道义上的责任。希伯来人这种想法,使他们看渡过红海为神彰显主权的作为,同时也知道这是东风和潮水的结果(出十四)。这些解释并不彼此排斥。对希伯来人来说,两者基本上是同一解释,只是表达方法有差异而已。学者德莱维说:“神没有必要使用不寻常手段来使人心刚硬,祂可以透过由祂所定人类本性的原则,藉着生命中平凡的经历来达到目的。”这是彻底希伯来式的想法。耶稣对将真理隐藏在比喻中的解释(可四12),就是这种闪族思维的另一个例子。

如果按照丁道尔的看法,中文和合本圣经在本节小字附注用“任凭”来表达是贴切的:『我要“任凭”他的心刚硬』。如果这样解释,则法老本来就很刚硬,神多次警告提醒,之后任凭,并且行使了十灾,叫法老和埃及人真正认识耶和华是独一的真神。

胡维华博士有不同的看法:

他认为,在希伯来文的语义中,绝对不会是『任凭』,那么神为什么『使』法老的心刚硬,又要降灾给埃及呢?

胡博士指出,我们研究出埃及记时,就会发现,每一组的灾难之前(第一、二、三灾为一组,第四、五、六灾为一组,第七、八、九灾为一组)都有一段讲论,在冰雹的灾祸之前那段讲论可以让我们参考,作为解释『神使法老的心刚硬』这件事。

在出埃及记9:14,16节神叫摩西转告法老说:『…..叫你知道在普天下没有像我的。……我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。』神要法老认识神的大能。我们再留意9:27『法老打发人召摩西、亚伦来,对他们说:这一次我犯了罪了。耶和华是公义的;我和我的百姓是邪恶的。』在这一节很明显地,法老的心没有刚硬,9:29-33摩西也接纳了法老的请求,我们看见,从对法老提出警告(9:13开始)直到9:27,法老的心没有刚硬,9:34我们看见法老的心开始刚硬(他本来应该承认神的大能,但是他没有。)可是一旦灾祸停止,神使法老的心刚硬,而且是神主动地做这件事。在灾祸停止这段时间内,法老的心刚硬,不容百姓离开埃及,这段刚硬的时间内,并没有使事情变得更严重或造成什么损失。直到下一次警告临到之前,神使法老的心刚硬,警告和灾祸临到时,神没有使法老的心刚硬,神要法老在警告前、灾祸面前有『自主』地回应神而不是『被动』地刚硬。

从经文中,在法老有『自主』地回应神时,他的心有时是没有刚硬的,有时是刚硬的,故此,遭遇神所降的灾,实在是法老咎由自取了。

警告 灾祸中 灾祸后,
直到下一次警告临到之前
7:15-18 7:19-22 7:22-23 法老自主地心里刚硬
8:1-4 8:5-14 法老自主地没有心里刚硬 8:15,19 法老自主地心里刚硬
8:20-23 8:24-28   法老自主地没有心里刚硬 8:32  法老自主地心里刚硬
9:1-5 9:6-11  法老自主地心里刚硬 9:12  神使法老心里刚硬
9:13-19 9:22-28  法老自主地没有心里刚硬 9:34-35  法老自主地心里刚硬
10:1  神使法老心里刚硬
10:3-6 10:9-17  法老自主地没有心里刚硬 10:20  神使法老心里刚硬
10:21-24  法老自主地没有心里刚硬 10:27,11:9-10  神使法老心里刚硬

从以上两种立场看来,无论我们采取哪个立场,V21神说『我要使他的心刚硬』都不违背神的绝对公义、圣洁和慈爱的本性。

V22-23:“以色列是我的儿子,我的长子”,“我要杀你的长子”

第22-23节说,“你要对法老说:耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。我对你说过:容我的儿子去,好事奉我。你还是不肯容他去。看哪,我要杀你的长子。”神对摩西提到以色列人的时候,神称这些百姓为“我的儿子,我的长子”(出4:22首次提到“长子”,是出埃及记一个重要的主题。)以色列作为一个整体,是神的长子;这应该是身为祂的选民,又是万民“初熟的果子”之意(耶31:9,2:3)。根据这句话,可见古代近东一带,神与以色列人那种至亲至爱至尊荣的关系。长子的地位是特别尊贵崇高的。长子承受双份产业,是继承父亲作为一家之主或一族之首的人,有优越的地位、权利与责任,依照他作长子的权利,可以要求家长的祝福。

法老如果不肯将神的长子交还给原就拥有一切长子的神,他自己的长子就必须死去。法老既自认为神,也被埃及人当作神来敬拜,则将要接续其位为法老的长子,应当也是“神”了。但这个“神”却将因法老不肯容神的长子以色列人出埃及的缘故被真神所杀。

有关第22-23节的解释,让我们下一集再进一步作更详细的分享,请我们留意下一集的节目,神祝福您,我是丽雯,再会!

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