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strm562 神那温柔的坚持(二)(出4:10-17)

出埃及记 活水之声录音室 483℃ 0评论

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节目主持:林丽雯

strm562  神那温柔的坚持(二)(出4:10-17)

网路上的朋友,主内的弟兄姐妹平安!您今天经历了神的同在、大能、信实、慈爱、温柔、公义、威严……了吗?巴不得我们天天都更深经历神,更深认识神,也更深刻爱神。我是您的属灵伙伴丽雯,求神带领我们这段时间,让我们今天将出埃及记4章10-17节的经文逐一来研究。请我们将经文看一遍:

10   摩西对耶和华说:主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样。我本是拙口笨舌的。
11   耶和华对他说:谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我——耶和华吗?
12   现在去吧,我必赐你口才,指教你所当说的话。
13   摩西说:主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!
14   耶和华向摩西发怒说:不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的;现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。
15   你要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的事。
16   他要替你对百姓说话;你要以他当作口,他要以你当作神。
17   你手里要拿这杖,好行神迹。

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我们知道虽然神给摩西三个神迹,摩西依然无法胜过他心中的疑虑与胆怯,他再度以没有口才借词推脱,神向他发怒,事情才急转直下,拍板定案。

V10:“拙口笨舌”

摩西说,“主啊,我素日不是能言的人,……我本是拙口笨舌的。”这里的『口』(希伯来文peh)是本段经文的钥字,共出现七次(4:10,11,12,15有3次,16)。『口』与『舌』在圣经中常配对连用,例如诗10:7,37:30,66:17,赛57:4。『拙口笨舌』在原文有『重口重舌』的意思,NIV 英文圣经翻译为“slow of speech and tongue”。有人认为摩西有口吃,说话有困难,甚至猜测他因为生为希伯来人,却长于埃及王宫,心中自卑,以致产生口吃。又或者有人认为他已经离开埃及四十年,终日与羊群为伍,变得不善言辞,特别是许久不使用埃及宫廷语言,如果此刻要他去跟法老交涉,表达能力是个大问题,这直接影响谈判成败。如果以上猜测是对的,那么摩西的担忧不是没有理由的,不过,摩西只从自己自身的条件来看待这次的使命,而忘了神答应与他同在。

摩西真的拙口笨舌吗?从他推脱神的选召来看,他其实与神对答如流,能言善道,口才甚佳。在出埃及记第32章金牛犊事件,摩西为百姓代祷,斥责亚伦纵容百姓犯罪,向神求赦免,并求神同在,与百姓同行等等,都显出他的胆识口才。

相反的,被称作能言善道的亚伦,本来要当摩西的口,替摩西传达消息,但在众百姓背叛神要求制作金牛犊时,或在神发怒不要带领百姓进迦南地时,完全未发挥他的口才。在旷野旅程将尽,亚伦离世以后,摩西独自向以色列人说话,在申命记这卷书里,更看见摩西有从神而来的信息,有神学反省,口才极佳。

因此,摩西说他是个『拙口笨舌』的人,可能纯粹是推脱,但也可能因为事奉年日的增长,神按照人事奉所需的恩赐,赐下口才给摩西。无论如何,当神的呼召临到,神要我们看的是神的同在与应许,而不是看自己有什么条件被神使用。

V11:“谁造人的口呢?……不是我耶和华吗?”

出埃及记4:11类似诗篇94:9,带有智慧文学的风格,在先知文学中也常见(赛28:27以下)。正如神以创造及自然界的奥妙来回答约伯,神是创造主,有绝对的主权,自由行事,彰显能力。祂造人的口、耳、眼、鼻、喉……祂造万物,祂甚至可以叫驴子开口说人话,难道祂无法叫摩西的『拙口笨舌』变得口若悬河?祂可以使先知以西结(结3:26,24:27)及祭司撒迦利亚(路1:20,64)口哑,祂可以使以利沙的仆人眼睛明亮(王下6:17),也可以叫围困以利沙的亚兰军队眼瞎(王下6:18)。

“不是我耶和华吗?”在第10节,摩西两次用『我』来作藉口推辞,如今神也用『我』来堵住摩西的口。

V12:“现在去吧!”

『现在』这个字,在希伯来文中,常用在大段对话中,说话的人提出解决方案。用这个字表示强调。

V12:“我必赐你口才”

这里的『我』希伯来文是加重语气的『我』,神一再要摩西把焦点放在神自己身上,而不是摩西的软弱上。『我必赐你口才』,原文直译是『我必与你的口同在』。

V13:“主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!”

第13节在上一集提到莫德的看法,说到这一节摩西的意思可能是一种无可奈何的降服。赖建国的看法是:摩西告诉神,神可以差派任何人,但不是我!如果是这样,则这一节是摩西第五次的推脱。

V14:“耶和华向摩西发怒”

神实在有耐心,祂独自创造天地,祂可以叫红海分开,难道带领以色列人出埃及,还需要摩西帮忙吗?摩西不识抬举,神却多次鼓励、保证、安慰,依然不放弃摩西,对摩西真有莫大的恩典,但摩西一直不肯接受差遣,难怪神发怒了。

我们看到,摩西前面四次的推脱,都还是情有可原,因为他所提出的困难,的确不是无中生有的,我们看见神没有责备他,只是要他不要注目在自身的条件上。但是第五次的推脱就真的是胡扯,难怪神发怒。我们看见,当我们诚实地告诉神我们的顾虑,神不会怪我们。但如果像第13节摩西这样胡扯,当然就惹神生气了。

通常神发怒,会带来严重的后果,但这一次神没有惩罚摩西,反而提出解决方法——

V14:“不是有你的哥哥利未人亚伦吗?”

这是出埃及记第一次提到摩西的哥哥亚伦。『亚伦』原是埃及文,意思是『(神的)名字是伟大的』。亚伦家族中还有些人取了埃及文的名字,可见埃及的影响不小。在此神特别提到亚伦是利未人,从整个摩西五经来看,预示了以后亚伦家及利未支派在圣所中的事奉。

V14:“我知道他是能言的”

神在发怒的时候仍然为摩西解决问题,祂早已预备了亚伦,并且祂指出亚伦是有口才的,可以帮助摩西传达消息。这下子,摩西没有任何可以推脱的藉口了。不过,说到亚伦的口才,他似乎并没有很好地善用。金牛犊事件中,亚伦并没有使用自己的口才与百姓辩驳,对于百姓的悖逆,他显得无能为力,反而在大错铸成后,向摩西撒谎辩解(出32:22-
24),摩西的姐姐米利暗嫉妒摩西时,亚伦也与她同伙(民数记12章),亚伦的口才似乎没有用在适当之处。

V15-16:“把你要说的话放在他的口里……你要以他当作口”

对于摩西的一再推脱,神依然有办法,祂已经预备了亚伦,成为摩西信息的出口。神要把当说的话,放在摩西的口中,就像母鸟把食物放在小鸟的口中。照样,摩西也要把神的话放在亚伦的口中。把亚伦与摩西的关系,反映到摩西与神的关系;摩西是神的代言人,亚伦是摩西的代言人。在埃及法老宫廷中,有高官称作ra,意思是『口』,专作法老和众大臣之间的联络人,他的地位崇高,仅次于法老。

V17:“拿这杖”

神要摩西拿着手里的杖,好行神迹。摩西的杖,本来是牧羊的工具,从此有了新的功用,行神迹。显明神的权柄、能力与同在。这原本是牧羊的杖,变成了行神迹的杖。原本是摩西的杖,此后被称作神的杖(4:20,17:9)。『好行神迹』,『神迹』是复数,不仅只行几样神迹,更包括十灾、过红海等等。

以上的经文,让我们不禁对神的温柔忍耐感到惊讶,更深深感动。求神帮助我们不要对神的托付推辞,定睛在神的大能里,我们就可以回应神的使命。

我是丽雯,共勉!

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