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strm556 吩咐摩西去见埃及王(出3:16-18)

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节目主持:林丽雯

strm556  吩咐摩西去见埃及王(出3:16-18)

 

主内平安!我是丽雯,感恩我们有机会在这里学习神的话。从出埃及记的内容,让我们看看神如何在极为不可能的环境中成就许多美事,让我们认识神的作为与大能,并且敬畏祂
、跟随祂、事奉祂。

上一集我们看见神告诉摩西祂的名字,接下来,让我们看看神如何差遣摩西去见法老,执行带领以色列人离开埃及的伟大使命。我们一起看圣经出埃及记3:16-18。

16  你去召聚以色列的长老,对他们说:耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。
17  我也说:要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。
18  他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王,对他说:耶和华希伯来人的神遇见了我们,现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华我们的神。

神吩咐摩西去见以色列人的长老,向他们宣告拯救的信息,并且带着长老去见法老,要法老让以色列人离开埃及,去事奉神。

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V16:“长老”

希伯来文这个词可以直译为“留胡须者”,表明能有资格当长老的人,在年龄、智慧、经历及影响力上都应该有相当的分量。在古代社会中,由于年龄、经历、见识,而自然产生的领袖。在巴比伦人、赫人、埃及人(创50:7)、摩押人及米甸人(民22:7)中,身为家长及族长的“长老”们,亦有相当显赫的地位。他们的职责包括法律仲裁及宣判刑罚(申22:13-19)与军事领导(书8:10)及参谋(撒4:3)。以色列的长老在以色列历史的每一个时期,都占有重要的地位。他们起初可能是家族的领袖,后来更担负重大政治及军事的决策责任,也代表整个部族与其他国家打交道,并参与立约或签订合约的大典。正如家长是一家之主,由各宗室各支派选出来的长老,也是该宗室或该支派的主,正如亚拉伯人的酋长的地位一样。不过,这里的『选』不是今天竞选公职的那样,而是大家公认年岁较长,有德行和智慧的人来担任的。长老在以色列中,是闪族农村社会的一个制度。因着叶忒罗的建议(出18:21),长老后来成为以色列司法制度的重要部分。当时的米甸部落,已经由长老统治。民数记11章16节以下记载以色列中的长老分受圣灵的恩赐。

V16:“我实在眷顾了你们”

这句话应验了约瑟在临终前对以色列人的预言(创50:24-25),同时也把创世记和出埃及记这两卷书连接起来。

『眷顾』(paqad)这个动词意义很广,可以指『详细察看并采取适当的行动』,这行动可能是赐福或刑罚。例如:诗人说,“人算什么?你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?(诗8:4)“以色列人从埃及上来的时候,亚玛力人对他们所行的,在路上攻击他们的事,我必要『惩罚』。”(撒上15:2)

神眷顾人,包括使不孕的妇女生子,例如撒拉,哈拿;使地生出土产(得1:6,诗65:9);世人脱离压迫(创50:24,耶29:10);使人得拯救(诗106:4,耶15:15)。

神刑罚人,包括追讨罪孽(“……我必追讨他们的罪”出埃及记20:5;“在我追讨的日子,我必追讨他们的罪”出埃及记32:34)、施行刑罚(“刑罚他们的罪恶”何8:13;“……我必惩罚伯特利的祭坛”摩3:14;“……惩罚鳄鱼”赛27:1)。

『眷顾』(paqad)这个词还可以用来指数点男丁(出埃及记38:25,26,撒下24:2);委派官员(“……把他们『交给』约瑟”创40:4,“……『指派』军官”申20:9);检阅军队预备打仗(赛13:4);托付事工(波提乏『指派』约瑟管理他的家,创39:4);摩西『派』利未人管理见证的帐幕(民1:50).

总之,paqad的基本观念是『监察』,意思是『详细察看某人或某事,以明定其行所当行,止所当止,务求申冤报应,赏善罚恶。』

V18:“他们必听你的话”

这不但是对摩西应许的保证,也在加强摩西下埃及去的信心。因为摩西在埃及时的经验,是以色列人不接受摩西。(出2:14)

V18:“你和以色列的长老要去见埃及王……”

这是另一句给摩西壮胆的话——不是摩西单独去见法老,而是长老要陪同摩西去见埃及王。

V18:“耶和华希伯来人的神遇见了我们”

“耶和华”这名对法老没有什么意义,由于法老不认识耶和华,所以用“希伯来人的神”这样的称呼来称呼神,因为这样法老就能明白了。如果用第15节、16节那样『亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神』这样的称呼则不适合。用『希伯来人的神』是对外邦人说的。(约拿书1:9),不是要排斥外邦人来信耶和华,而是说他们希伯来人真的认识祂。但是不久以后,埃及人就认识到祂不但是希伯来人的神,也是全地万民的神。(出埃及记15:11,18:11)

V18:“遇见了我们”

“遇见”在迦南用语中,是指神的显现(民23:3、4、16)

V18 :“往旷野去,走三天的路程”

“走三天的路程”有三种可能的的解释——
1.从歌珊直通西乃,可能算为三日行程;
2.摩西可能要运用诈术来逃离埃及;
3.“三天”可能代表长度不定的一段时间。

如果我们将位于歌珊和加低斯之间的直线上,书珥路上的哈拉尔山(Gebel Halal)当作是西乃山,否则第一个看法是不可能的。即使这真的就是西乃山,也只有没负载的成年人,才能在三日之内完成旅程。第三个看法的可能性也颇高:“昨天和前天”是希伯来文表达“从前”的惯用语(出埃及记5:7,和合本翻译作“照常”)。而第二个看法则构成伦理上的难题:摩西究竟有没有打算回头的意思?亚伯拉罕、雅各以及很多圣经人物,都曾为了达到目的而说谎。他们不但从来没有得到称赞,而且从亚伯拉罕和雅各的身上,我们都看见欺骗所结出的果子是苦难,更何况,V18是神教导摩西面对法老的说辞,但神是没有诡诈的。

其实整个过程和亚伯拉罕与赫人以弗仑的对话一样(创23章),其实是近东的讨价还价的方式。摩西请求法老允许他的族人,有大约一周的时间不工作,去敬拜他们的神。用宗教礼仪的理由请假,一般是可以接受的(撒上16:2,20:6,撒下15:7,箴7:14-20).按埃及的惯例,他们也会给予工人一两周的假期,有时明显是为了宗教信仰的缘故。所以从埃及人的观点,摩西的请求只是按常例行事。

让我们看看第18节这段说辞:“现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华我们的神。”不说往流奶与蜜的迦南地,而是恭谨求法老允许他们往旷野去;不说在出埃及后不再回来做苦工,而是说“走三天的路程”;不说到神的山去事奉神,而只是说要祭祀耶和华我们的神。这样的说辞,从法老听来应该合情合理的,但是如果这样合理的要求法老都不答应,说明了法老心里何等刚硬。神不是要教导摩西去说诡诈的话,而是要让摩西和以色列长老都看见,无论是怎么合情合理的要求,法老都不会听从,因此神不得不“抢救”祂的子民,也因此神不得不降下许多灾祸给埃及人。

听众朋友,弟兄姐妹,当我们仔细研读圣经时,就能明白其中的原委,许多人研读出埃及记时都喜欢论断神的作为,但我们了解其中的问题后,就能明白其实神对埃及王是非常忍耐的,最后施行的审判也是埃及咎由自取。

我们看见神的手在带领整件事的发展,有步骤,有计划,有许多的准备,有布局…….神作事不马虎不随性,祂每一步都为着祂子民的好处。既是这样,如今我们对于神的一些作为无法理解时,让我们相信祂的智慧与慈爱,有一天一切都会明朗,我们深信神不误事,因为祂是神。

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