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strm549 摩西蒙召(二) (出3:1- 2 )

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节目主持:林丽雯

strm549  摩西蒙召(二) (出3:1-2 )

网路上的朋友,主内弟兄姐妹,我们又相聚了,我是您的属灵伙伴林丽雯,让我们继续用神的话语彼此勉励,透过出埃及记这卷书,让我们来看看摩西的蒙召,神的信实,以色列民的蒙拯救……这些伟大重要的事迹,都让我们反省我们的属灵生命,但愿我们从中有所学习。

在出埃及记第三章到第四章,我们看见神预备了带领以色列人离开埃及的领袖摩西,并且呼召他出来执行使命。神首先让自己彰显出来,借着特殊的景象,借着祂自己的临在,借着祂的话语,借着祂自己的名,也借着特殊的标志,神使摩西清楚知道他领受呼召的使命

上一集我们研究出埃及记3:1-2上,其实单单这一两节经文,就有蛮多重要的观念我们需要弄清楚,让我们这一集继续把这些问题一一剖析。我们再来读一遍出3:1-2。

『1   摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山。
2   耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。』

V2:“耶和华的使者”

让我们来看看有关“耶和华的使者”,这一集更详细地来研究。
许久以来,神学家不断讨论神的使者的身份,有些经文显示神的使者有别于神(出23:20-23,民22:22,士5:23,6:22,撒下24:16,亚1:12-13),有些经文却表明两者同是一位,其名称可以互相调用(创16:7-13,22:11-12,48:15-16,出3:2-4,士2:1,6:11-24,13:3-22)。

根据胡意宜的看法,这个问题最佳的解释应该是:神的使者是神以可见的形态显现。旧约圣经称之为“神的显现”。神的显现可能是透过自然现象(例:在火中,出3:2,在云中,出13:21,在暴风中,伯38:1,王上19:11),或以人的形象出现(出33:21-
23,赛6:1,创18;结1:26-27),但永不采用动物的形态。新约圣经不曾有过神的显现,因为最终极完全的显现已在道成肉身的耶稣基督身上完成。

根据赖建国的看法,指出“使者”原意是受差遣的人(尼6:3;结23:40),像雅各差遣人去见以扫(创32:4-5),摩西曾差遣人去见以东王(民20:14);圣经中讲到差遣使者次数最多的是扫罗王(67次,参撒上11:9)。旧约中,先知(代下36:15;赛44:
26;该1:13)、祭司(玛2:7),或者自然界的“风”(ruah)(或作“灵”,诗104
:4),都被称作神的使者。

天使在旧约圣经多次出现,但是并未提到他们的本体为何。只有新约称天使都是服役的
“灵”,奉差遣为那将要承受救恩的人效力(来1:14)。他们本来在天上称颂耶和华(诗103;20;148:2),也受差遣,在梦中向人显现(创31:11),或向先知传信息(王上19:5),救赎人脱离患难(创48:16,赛63:9),引领以色列民出埃及(民20:16
),保护人行路平安(诗91:11)。天使受命阻挡假先知的道路(民22:21-35)。杀灭亚述大军(代下32:21),但也受命降灾刑罚以色列民(撒下24:16;代上21:15)。相对于圣经后来的发展,这些天使都没有特别的名字。

较令人困惑的,是在一些经文中,耶和华的使者似乎就是耶和华自己。例如,原本是耶和华的使者向基甸显现(士6:12),后来却变成“耶和华”对基甸说话(士6:14、16)
,而基甸也称呼祂为“主”。参孙的父亲玛挪亚与妻子见到了“耶和华的使者”,却说:“我们必定要死,因为我们看见了上帝”(士13:22)。这些记载都有一个共同的特色,就是一开始都是以“耶和华的使者”的身份向人显现,一旦人有了回应,就以耶和华的身份对人说话,而被启示者也都立刻认出那是耶和华本身(创32:30,雅各说他面对面见到了神)。在本节出埃及记3:2耶和华的使者向摩西显现,即属于此种类型。

当摩西被耶和华的使者显现的异象吸引,有了反应,之后就是耶和华直接向他说话,故可下结论——此使者即是耶和华自己。耶和华的使者乃是上帝显现的一种方式。从建立王朝以后,就不再有耶和华与祂的使者混淆的情形发生。

在出埃及记,使者共出现六次,除了本节是指耶和华之外,其他都是指耶和华差遣天使。以色列人出埃及要过芦苇海时,有使者在以色列营前引路(14:19),耶和华也应许差遣使者在以色列面前,保护他们,领他们到迦南地(23:20、23,32:34),而另一处经文则明确区别耶和华和领路的天使(33:2、3)。

V2:“从荆棘里火焰中向摩西显现”

有关“荆棘”,赖建国的看法颇有参考价值。他认为:

“荆棘”(seneh):指杂色的荆棘丛、灌木,在旷野中常可见到(申33:16亦出现此词)。“在火焰中”意思是“以火焰的形式”显示出来(6:3,18:4)。

许多人用自然现象来解释荆棘为何燃烧不灭。

例如:

1.有一种植物叫“焚烧的荆棘”(Dittany fraxinella),会产生沼气。但此种植物只长到三尺高,像是草而非荆棘丛。该植物表面有小的油腺,若在近处擦着火柴,就会冒出火焰
。不过时间非常短暂,不会烧坏叶子。

2.有一种荆棘会开火红的花,在阳光照射下,就会让人误以为像火焰一般。不过请留意,摩西是受过良好教育的埃及王子,又有四十年旷野牧羊的经验,他怎么会那么容易被欺骗呢?虽然还有许多其他的臆测,但是今日已完全无法确定。这分明是一桩不寻常的事,才会引起这位老练的牧羊人的注意。重要的不是哪一种植物,而在乎神使用这异象来吸引摩西。

更多学者探讨荆棘火焰异象的意义,代表性的看法有:

1.荆棘是当人犯罪堕落后,从地里长出来的,故荆棘表明犯罪的结果。罪要经过审判,火就是审判的标记。荆棘被火烧着却没有烧毁,表示神要审判罪人,却要保存罪人。但是,本段用的荆棘,在原文是seneh,与亚当犯罪后,地里长出荆棘qos与dardar不同(创3:
18)。而且审判的观念,与此处经文的上下文无关。至少这两点使此说法欠缺说服力。

2.荆棘是卑微软弱的植物,代表在埃及受苦害的以色列人,火代表法老的迫害。迫害虽如烈火,却不能把软弱卑微的以色列人消灭。此说很能反映上文第一至第二章的情况,听起来很自然。但是缺点是无法跟下文第十九章连接,而且与神在本章启示祂的本性无关。因此这说法不如下面第三种说法。

3.火代表圣洁的神,荆棘代表软弱卑微的人,然而神的圣洁光辉显现,不是要毁灭摩西,反而要借软弱的人彰显神的能力(本章是摩西,第十九章是以色列人)。

火在摩西五经中常代表神的自我显现与同在,如“冒烟的炉”(创15:17),及“云柱火柱”(13:21);在此荆棘中的火焰是神自我的启示。荆棘被火焰焚烧却没有烧毁,因为火焰自给自足,自我延续,代表神的自足性。此外,火在圣经中常是洁净的工具,而非毁灭(第十九章;赛1:25;亚13:9;玛3:2-3;太3:11)。火焰在荆棘中,荆棘却未被焚毁,代表圣洁的神乐意与祂的子民同在。然而也当留意,神是烈火,当用虔诚敬畏的心事奉祂(来12:28-29)。

这样,荆棘火焰的启示提供了背景,衬托出神如何应许与摩西同在(3:12),如何履行祂与列祖所立的约(2:24,3:6,6:5),并衬托出神的圣名(3:14)及神在西乃山颁布律法。

以上立场取自赖建国的看法。

丁道尔解经系列对荆棘火焰的看法是,本节的荆棘无论是什么,神总是利用摩西起初的好奇心把他引到那里。但真正的启示却不是焚烧的荆棘,而是神在当地对摩西所说的话。

弟兄姐妹,短短的经文包含了丰富的神学教义,圣经的话真是宝贵。让我们耐着性子,慢慢学习,深信神比施恩于那谦卑领受祂话语的人,请继续留意清泉甘露出埃及记的播出,也为这节目的制作祷告,我是丽雯,再会!

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